吴县学慈湖先生祠堂记(绍定六年) 南宋 · 钱时
出处:全宋文卷七○一八、《蜀阜存稿》卷三
大学不明,自汉儒始矣。伊尹曰:「予天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也」。孔子曰:「不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎」!而后世字书,亦往往训学为觉悟,其有以受之矣。然则所贵于学者,岂徒纸上空言云乎哉?三代衰,圣教熄,百家诸子争鞭驾于天下,纷呶簧鼓,遂极于秦。于戏!秦祸极矣,百家诸子是百家诸子而已矣。潜深伏隩,遁世不耀,如鲁两生之徒者,尚有人焉。未闻穿凿附会,诬圣经于空言也。汉兴,佐命微一,先觉起而振之,圯下遗编乃首为风俗倡。壁藏口授,非不表章专门名家,非不熟习往圣大训。砭万世之膏肓,觉斯人所固有者,卒同纸上之空言。无他,学不明心而传注以为经,无怪高明英特之士,驱而入于黄老也。此根不绝,日滋日蔓,天竺法遂缘入之。夷狄乱华,大经大法扫地,其祸有惨于坑焚者,繄谁咎哉?彼方窃取其名以自诡,曰觉吾宗也。为儒者不自有其家法,亦遂诿曰:「若教则然,我无是也」。其然已乎?果如是而谓之觉乎?恻隐之心本心也,羞恶之心本心也,辞让之心本心也,是非之心本心也。父子之所以亲,君臣之所以义,夫妇之所以别,长幼之所以序,朋友之所以信,皆我固有,非外铄也。一有不尽其分,不尽其心者也,独抱空寂,离处三纲九法之外,而谓之觉,果觉已乎?于赫我朝,笃生贤哲,续寥寥绝学于千载之上。慈湖先师踵象山陆文安公以出,而斯道大明。自汉以来,穿凿附会,冥迷沉痼之习,为之一洗。圣经昭垂,如日在天矣。天民先觉其在兹乎!是故启迪其徒,则以古圣为的,不误惑非圣之书。论治则三代以上规模,而汉唐事业所深耻。在郡县则军民御戴,若慈父母。公卿贵族敛豪戢侈,戁畏若严师。立朝则启沃切深,懋昭帝学,拳拳择贤久任为第一急务。虽位不满德,所学不尽所施,经纶天下之大经,斯其證矣。绍定六年冬,今知鄂州、湖北运判何元寿及吴令方澄,肖先师邑庠祠之,朔望序拜,春秋舍菜,有典有式,可承以久。走书千里,属记于时。因念嘉定间先师寓吴下,日鸣斯道,接四方之英秀,潦归云集,感发者比比是,固宜祠。漕与令俱尝受知师门,感师门之知而不忘其所以教,羹墙一念,所在乎见之,祠又孰宜?时戊寅九月晋拜豸冠坊,己卯、辛巳又两拜带城桥北,吴固受恩师门之地也。虽不敏,记宜何辞?虽然,敢空言哉?曩者侍侧,尝妄谓卑者习传注,不足以明心;高者习空无,不足以经世。不受二病,大道昭昭,三纲九法,万世无弊,悯天下之溺而援之,于是乎在。先师蹙然首肯,称善者再。于戏,是先师之教也,为同志申诵之。
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