臣仰惟陛下英明冠古，圣德缉熙，凡在列之臣得以面清光者，无不以讲学为言。所谓讲学者，《中庸》《大学》其首也。臣不佞，以为陛下之所讲，群臣之所对，未免寖流于虚文，臣请掇其切于实用者言之。臣闻《中庸》之学自谨独入，《大学》之学自致知入。《中庸》曰：「喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉」。夫能谨于喜怒哀乐，即自其谨独而得之。人虽中智，其不知戒惧，徒以隐显殊制，作辍靡常，惟于不睹不闻者谨之，则诚意所积，流通无间。今陛下临朝若神非不严恪，恭己南面非不粹渊，然退而寒之者多矣。𥊍御使令，慧黠顺适者获进，巧诈迎合者见容，燕饮之不节，举动之少轻，宫庭隐微，一有过差，皆足以干阴阳之大和。近者星象违度，阴雨弥旬，螟螽为沴，谷价腾踊，疵疠荐作，流离日繁。陛下反之于躬，真足以位天地、育万物乎，然后谨独之学可验也。《大学》曰在明明德，在新民，在止于至善。夫能底于至善，即自其致知而得之。天下事物无穷，而莫不有定理，其本末有伦，先后有序，惟事事物物，求其至焉。一理既通，触类自悟。今陛下精一之谈不绝于口，危微之旨日陈于前，然尊所闻、行所知者鲜矣。处事用人，明辨是非者有几，别白邪正者有几，号令所出，朝更而夕变，除授所加，倏佞而忽贤。朝廷施设，一或失宜，皆足以召天下之衅侮。近者讹言迭兴，叛孽间起，其事未作而人疑其无成，某人未用而人疑其必败。陛下反之于躬，真足以明明德而新民志乎，然后致知之学可验也。臣愿陛下取二书而观之，不以广诵泛说为能，而以切问近思为贵，执中必如虞舜，继志必如文武，克明俊德必同于尧，日新其德必同于汤，守之以诚，养之以敬，日夜去其所未合而不忘其所已合，然后讲学之功有补矣。且夫《中庸》、《大学》一理也，《中庸》之九经即《大学》所以治国平天下者也，《大学》之毋自欺即《中庸》之莫见乎隐、莫显乎微者也。书二而理一，陛下能自得师，则优游餍饫，皆是实谊，左右逢原，莫非妙用，惟当使此诚此敬无一息不存耳。昔唐德宗出宫女，屏远玩好，淄青将士投兵相谓曰：「圣主出矣，吾属犹反乎」！及其猜忌一生，以推诚为无益，则贞元之敝有甚于肃、代。陛下于此察之，使言而民莫不信，行而民莫不说，声名洋溢于中国，施及蛮貊，则主势日隆，独非今日之急务乎！唐宪宗平淮蔡，制驭强藩，当时论者谓非朝廷之力，直以措置能服其心。及其骄侈一萌，任用便嬖聚歛之臣，则元和之治终愧于二祖之风烈。陛下于此加省焉，知善则得之，不善则失之，惟命不于常则天命日固，独非今日之永图乎！夫以陛下耽玩此学之久，嗜慕此学之笃，而又体察此学之详，臣申复其端则不以为赘，辨明其实则不以为忤，而臣进对之始，亦姑论其大略而未敢遍举也。狂瞽之言，罪当万死，惟陛下裁幸。