禹入圣域而不优论 宋 · 林駉
出处:全宋文卷七○三八、《论学绳尺》卷五
圣之盛者,难乎其继也。夫苟得斯道之传者,皆圣人也,而或继之难,何哉?盖寥寥数百载之间,而获睹一圣人之兴,则世率以为希阔之遇,而未暇于求全。今而二三圣人相因而起,作于前日,既尽善尽美而无复馀憾,则为之后者,犹莫难乎其继之也。况复世变之自简而入烦,天下之自无事而日以多事,后圣人之心已不能以游乎前圣人之天,则其可以无优劣之辨乎!此则禹之得为未优者也。盖世无唐虞,禹得以专圣人之称,惟尧、舜为圣之盛,则禹之圣亦难乎其为言矣。是知禹之所以为未优,而非诚有所未优于圣者。贾捐之之言曰,禹入圣域而不优,请以是论之。昔之为道统之论者,曰尧以是传之舜,舜以是传之禹,又曰三圣相授守一道,则禹之于尧、舜若是班矣,今而于禹而有未优之论,何耶?以禹而犹未优于圣,则尧、舜亦未可谓之圣耳。吁,亦孰知夫禹之所以为未优者,正以尧、舜为之先欤!古之作书者,尧曰稽古,舜曰稽古,禹亦曰稽古,是则尧、舜、禹之所以同也。然尧以典名,舜以典名,禹独以谟称,是又尧、舜、禹之所以异也。世之论者类以为风气始开,此帝降而王之别,然岂知天下之事已备而犹有未备者,则或可以措其力;尽美而又尽善者,则无所容其功。尧、舜之时,法度则章矣,礼乐则著矣,论其功则巍乎无能名矣,言其德则甚盛蔑以加矣。藉使尧、舜之后而复以尧、舜继之,已难于复盛,而况于禹乎?昔孔子称尧曰大哉,而称舜曰君哉,知君哉之舜已不能并大哉之尧,则禹之为圣,其得未优之名固宜也。况世变之浸以不古,人情之渐以不美,尧、舜之民皆以尧、舜之心为心,而禹之民各自以为心,泣辜之叹,禹亦自知其不唐虞若也。故其胼手胝足,其视垂衣拱手而天下治者为孰优?誓师振旅,其视不战而屈人兵者为孰优?击壤之老不知其帝力,康衢之童不识而顺则,其视六府三事人得以歌其功者为孰优?吁,尧、舜之圣其天也,若禹则其犹人矣乎!无尧、舜则禹为蔑加之圣可也。惟夫尧作于前,舜述于后,至矣尽矣而不可以复加矣,则为禹者亦难乎其继之也。崛起于寻常之中,则虽庸才亦足以自见;而袭箕裘世业之传,一事少坠先人训,则其事有异于它人。太甲亦贤君也,以其继成汤则不能以逃不明之讥;成王亦圣子也,以文、武为之先,则亦见谓中才焉。使禹旷尧、舜数百年而后生,则有惭之汤,未尽善之武,皆不失为圣人,孰谓禹而不优于圣邪!大抵世无孔子,则颜子不当在弟子之列,时有周公,则召公仅可谓之大贤,绝无而仅有,则有者始足称,层见而叠出,是所以来未优之论也。不然,则孟、荀之才其视大禹又何如哉?后之论者犹曰优入圣域,曾谓大禹而不孟、荀若也!盖时当战国,则虽孟、荀可为优入圣域,世处唐虞,则以大禹入圣域而不优。善观圣人者,亦当先观其时可也。
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