雍忠肃公之孙虞侯仲易甫前后凡六授郡守，最后参谋蜀阃，自请行边，科锁边吏，振业流移，屹立于人心横溃之冲，卓有可称。迨守阳安，会叛卒薄境，又能与民死守，厉士气而老贼谋，讫保蜀西以无秋毫之犯，而贼由是歼。绩用转闻，擢提点夔州路刑狱。人之知于侯何所损益，虽引而为公为卿，皆儒生分内事。侯之烛此则甚明，未尝几微为见于言面，矜矜兢兢，惟以职之不修为惧。独荐绅士大夫则曰公论固未尝泯于世也，颇为之喜闻乐道。而其亲发临邛，魏了翁闻命于潼，则前辛巳忠肃公采石却虏之日也。叹曰：「使朝廷分道置使，其能人人若是，民其庶几乎」！则亦为之增气。徒以守郡不得祖送，而赠言之义固不可巳也，乃诵所闻以告之曰：《易》之大象言刑狱者凡五，则《噬嗑》《贲》《旅》《丰》是也，然皆因《离》体以发其义。《中孚》风泽之卦也，以外实内虚，其象似《离》，故亦曰「议狱缓死」。《解》雷雨之卦也，互体有《离》，故亦有「赦过宥罪」之文。呜呼！刑狱法令之设，昔人所以耸善戢恶，成财成辅相之功，所关至不小，故惟天下之大明至正者乃可以任其事。《离》也者，先天之位则正东，东，阳之中也；后天之位则正南，南，天地之中也。其位既大且正，其本体则在天为日，日行乎昼，宇宙之内无纤微弗烛也；在地为火，火煜乎夜，闇室之中无幽枉可欺也。位大且正而光明若此，人心之本明实肖之。人之于听讼也，若尽心而求，则两造五词之来，虽貌稽气听亦可瞭然坐判，夫安得而遁。然愚尝于《离》之繇反覆究玩，而深有感焉。且二明相续，丽乎《乾》阳之正以照四方，而其词乃曰「畜牝牛，吉」。牛，土物也；《坤》为牛，顺也。土物而又牝焉，中顺之至也。以《离》火之光而上下二阳养至中至顺之《坤》土于内以济之，则沈潜蕴蓄，其明在内，乃义理之明也。呜呼！世以赫赫为光，察察为明，而《离》以中顺之养为光明；世以熇熇为气，炎炎为势，而《离》以中顺之养为势气。世所谓光明、所谓势气者，非不晔然震耀也，而非本明也。外暴火失其性，为学则浮华，临事则血气，居位则骄矜，犹之燎原焚岗之火，薪尽烟息，在我无复有存焉者矣，可不甚惧矣夫！侯之资分甚高，自始历官，耦事涉变，机神峻捷，知略辐凑，人鲜及之。今二十年来，益以讲学之深、更事之久，深自收歛以求诸内，其于性命鬼神之赜、圣贤心法之秘，靡微弗烛，而愚尚持牝牛之义以勉之。矧侯之得于《易》加余数等，有不待余言而知。然亦每以是自警，久而益知其味之渊永也，故取以效芹爆之献。侯其谓然，则是理也，不特用之刑狱而已，啬用精神以养身也，制节谨度以特满也，多识言行以蓄德也，自衣锦尚綗、不愧屋漏以极于无声无臭之妙也，皆此理之推也。呜呼！匪惟侯也，凡我同志之士尚皆敬哉（《鹤山先生大全文集》卷五三。）。

非：原无，据右引补。