嘉定四年，眉山史少弼公亮举进士第，调成都府司户参军，遂介其族兄天应表乞致所居官，貤恩于二亲，于是年五十有八。上嘉其志节，诏特晋从事郎致仕，乃得封赠父母。一时名公钜卿为文以纪其事，如昔人所以称二疏、二李之归者。后二年，某被命守眉，凡以崇化善俗者弗敢后也。念郡人如少弼何可无所旌异，乃以节表其其闾。而客有以诮余者曰：「节有二，有节义之节，有节约之节。今辞官而谓之节，于义也何居」？某应之曰：何哉！尔所谓二者，吾见其为一也。凡大小轻重无过不及、得中而适宜者，皆节也。《节》之为卦，三阴三阳，刚柔分而刚得中。其象曰：「泽上有水，节。君子以制数度、议德行」。泽上之水过则溢，不及则竭，数度、德行过则苦，不及则嗟。是故阴阳适等、刚柔得中而后谓之节。譬诸财用，过则滥，不及则隘；譬诸饮食，过则饫，不及则馁。盖节义与节约一也。不宁惟是，虽时节、符节、乐节、竹节，大抵皆无过不及而得中适宜之谓，是安有二义邪？客又曰：「然则是或以洁身遁世，或以视死如归，皆得谓之节者非耶」？曰：奚直然也。可以仕，可以止，可以久，可以速，可以死，可以无死，素其位、慊于中而行之，莫非节也。斯皆士之常分，吾所谓得中而适宜者也。过乎矫亢则不可谓之节矣，行险徼幸则不节若矣。如少弼者，图所以报其亲而貤恩以归荣，思有以行己善俗也。而隐居以求其志，进退去就之分亦既得中而适宜矣，不谓之节乎？不高于人一等乎？客曰：「是吾所未闻也」。会少弼以《辞荣馆诗集》见寄，余将发明是义，为之冠篇，而余仕于役，未及属稿，少弼已下世矣。其弟今叙州史君公度、其孤大坊集少弼遗文凡得若干卷，又属余曰：「挂剑之义，子终能恝然乎」！余瞿然谢，乃为具书所以表宅之因，以识其出处之略。因念少弼有人所不及尽知者。少弼自少笃学好古，以义理为宗，不泥章句。每诵黄太史称濂溪周子「胸中洒落如光风霁月」之语，于所居为堂，榜曰「尚友」，又得太史《尚犮斋铭》遗稿，终身宝用之。后又考十室于城南，榜曰「云庄书院」，因自号云庄叟。其致为臣而归也，其志巳决于开禧纪元之岁所与后溪刘公酬倡之日。既先事七年矣，非随声雷同以为学、齿暮禄盈而后倦于事也。凡皆可书，遂并识之，为《云庄集序》。