某闻之程子曰：「圣贤之言不得已也，有是言则是理明，无是言则天下之理有阙焉」。又曰：「后之人始执卷则以文为先，平生所为多于圣人，然有之无补，无之无阙」。窃尝以是读圣贤之书，如《易》《书》《诗》《春秋》，篇具一体，不相袭沿。至于曾子、子思、孟子，亦皆孔氏不言之意，非为是以求闻于世也，不则无以宅天衷、奠民极、障人欲、祛世迷，凡不得已而有言也。自灵均而后，始有文辞之士，或竞相摹拟，或刊落陈言。千七百年，何啻数千百家，然而所谓无是言则理有阙者，自汉毛、董而后至近世诸儒宗，盖可屈指，而所谓有之无补、无之无阙者，则不知其几千百家矣。某自少已知有清江彭公，论谏炳炳，心乡往之。其后得公《内治圣监》之书，自正始于家，刑善于国，凿凿乎疏而理也。又得《止堂训蒙》之书，自一本二气、五常五典，娓娓乎密而辩也。又于公之子钦见公手泽与楼、刘诸老为公铭竁，则益瞿然自失，曰是学之正传而吾不得亲炙之也。庐陵李公鼎受知于公有年矣，今将漕湖南，而公之子铉来为属，乃以公平生所为文刻诸湘西精舍，移书某命识篇首。于是尽得公言行本末，披诵累日。呜呼，所谓无是言则天下之理有阙者，非此其是与！公始读程子《易传》，知为学之要，又从朱、张子问辩讲切而学益成。繇是尊闻行知，造次理道。居而训子孙，淑朋类，必孝弟谨信，志道依仁也，必穷理格物，谨独守约也；出而告君父，敩世子。必正心修身，事亲刑家，畏天爱民也，必尊儒务学，简修劝忠，别慝瘅恶也。盖言未有不根诸理，而理未有不求诸近，非若异端之诬民、文士之哗世也。绍熙定省之议，伏墀扣额，恳恳然有号泣随亲，起敬起孝之意。至如陈源依冯城社、间谍两宫，韩侂胄出入宫闱、与闻大政，脱少婴忤，流窜随之，公尽力排抵，无少回挠。刘文节公以论吴端出台，公以博士争之。公非有当言之责也，油然发衷，不能自已。呜呼，是言也，使见用于绍熙，则二圣重欢，必有以感移人心、迓续天命，而内禅之事毋遽也；见思于庆元，则政归中书，必有以登吁众正、绍开丕平，而学禁边议之纷纷不作也。伊尹之告太甲，曰「惟朕以怿，万世有辞」，曰「嗣王克终厥德，实万世无疆之休」。盖古人处君臣之变，一言一动为万世喜，为万世忧。然则公于此而无言也，不亦阙之甚与！文集凡四十有七卷，《训蒙》《圣监》与《别集》不与。绍定三年秋九月己丑朔，临邛魏某序。