国朝自全盛时，「丰芑」「菁莪」之泽浃于人也深，虽中更挫揠，而封培之久，根苗未憖。过江以来，如张忠献、赵忠简诸老又相与扶持之，生意昭苏，足以济登兴运。虽再阸嫚秦，而绍兴之季，隆、乾之间，人物复振，故相之仅存惟张忠献，而声求气应则有如正献陈公、忠肃虞公、刘公、忠简张公、胡公、玉山汪公、梅溪王公、于湖张公、缙云冯公、无隐张公，以至杜公莘老、查公元章、冯公图仲、李公德远，殆不可胜数。后来继踵，学问如朱、张二子，词章如周、洪诸贤，并生错出，亦非一人。盖祖宗德泽之感，山川风气之会，适钟是时。复斋王公以中山故家李文肃之高第，受知于忠献而周旋乎正献、忠肃诸贤之间。目之所接，南渡诸贤也；耳之所逮闻，北方馀论也。观摩丽习，畜厚而资深，故其发为论谏，忠忱恻怛。如首言虏必败盟，张忠献必可用，俘虏必不可遣，张说必不可本兵，皆言人所难。而施之馀事，则大篇短章，精深丽则。人第见其风格气韵追迫陶、谢，不知怀贤忧世，蔼然有少陵一饭不忘君之意。呜呼，是岂一朝夕之功袭而致之哉！自周之东，怀旧者必称西方之人；孟子论人，亦归重于北方之学。西方乃宗周文献之馀，而北方则帝王风声之旧，吾故于王公之文而重有感焉。公之孙潭昔宰宁川，尝以公奏疏刻诸县斋，今通守邵陵，又裒公平生诗为二集，分十有五卷，刻诸治寺。前后工梓之费，则皆以俸之用例而不欲受者为之，属予叙所以作。予于前言往行槩乎有闻，不敢以罪戾辞。