汉贾生于汉文之时上言，愿以夏岁二月定明堂，造太学。班孟坚于高后、文、景纪年，多书春正月以为岁首。窃读史而疑之，汉自太初元年始从寅，而二氏于未改正朔前已首言夏时，何也？及观《汲冢竹书》，其《纪年篇》起自夏、商、周，皆用建寅之月为岁，然后知三代虽以子、丑、寅建正，而授时以作事，纪年以垂世，率皆行夏之时，而虽商、周有不能易也。秦人采邹衍终始五胜之说，更以十月为岁首，历变闰馀，率多舛失。高皇受命之初，不能反之以从夏时，猥用北平侯之历而循亥正。夫汉火德也，北平侯一误而遂因仍之，帝庶事草创，固未暇责也。以孝文盛时，汉兴二十馀年，而犹谦逊于改正朔一事，是宜正朔虽未改而班、贾二氏乃咸于此而标言夏正，盖咎其可从听夏时而不听也。非特此也，虽圣人之意未始不以夏时为正也，故诸经则示其正，《春秋》则用其权。用其正者，本夏正以示万世之常；而用其权者，托周正以绳一时之变。何谓用其正？《七月》之诗惟用寅正，《周官》垂治象，虽曰用子正，然于岁首则标之以正岁，是尚存寅正也。异时圣人著之于《书》，犹拳拳致意焉，纪尧之事曰「正月上日」，纪舜之事曰「月正元日」，纪禹之事曰「正月朔且」。且尧、舜、禹用寅正，故圣人书其正焉，乃若于商则曰「十有二月」，于周则曰「一月」，不独不谓之正月，圣人盖不与其正也。此所以示万世之常。何谓用其权？行夏之时，自圣人平居议论，圣人非不知夏时之为正，而《春秋》乃止用周正，何也？二百四十二年之间，正朔相承周也，而天下不知有周，圣人笔之史，正次王，王次春，华衮斧钺，寄之一字，使天下晓然知有王室之尊。其或不书正，不书王，皆所以讥其无正也。此所以绳一时之变。嗟夫！正朔一事，费夫子议论久矣。用缯用墨之说，受图立始之说，纷纷籍籍，自汉儒固已信之，传世愈久而圣人之意愈晦。魏景初元年，有司奏魏得地，独宜以建丑为正，遂改是年三月为孟夏。唐天授四年始用正，改十一月为正月，十二月为腊月，夏正月为一月。吁，陋哉！唐固不足道也，然尚有可诿者，曰周之子正犹本于阴阳之度也，而魏独何为者哉？季春三月而遽易为孟夏之四月，作讹成易之序不舛乎？蒐苗狝狩之事不紊乎？然则舍将孰从？曰：曾经圣人手，议论安敢到？