开禧三年，蜀盗既平，诏遣刑部侍郎长沙吴公猎谕蜀。始至则以崇化善俗为大务，既遂以制置使治成都。朔望即学官见诸生，讲授经义，退语寮属曰：「古之教者既为之建学立师，而有道有德者皆同祠于学。成都典治为西南剧，鼓箧学官者，盖六十州之士咸在。顾倡明绝学以承孔孟，如濂溪周先生、河南二程先生，乃未有像设，甚非古人祠有道德者之意」。会余表兄高文卿亦以书请于公，且曰：「三先生之祠遍天下，况周子尝仕合阳，传谓蜀之贤人君子皆喜称之。二程先生则尝侍大中公游于广汉、成都，最后伊川久居涪，著录甚众。今其遗风馀泽，犹被诸人，春秋奉祠，安可独后」？则以属知华阳县度正、郡教授杨寅恭、新简州教授王祖孙，度地于汉文翁石室之西祠焉，以建安朱氏、广汉张氏配，而属某为之记。某固谢不敢，而教授复以公意来请，不得辞也。窃尝妄论天命不已，物生无穷，人惟独禀阴阳五行之秀，以成乎两间，静虚动直，万理咸备。有仁义礼知之性焉，有恻隐羞恶、恭敬是非之心焉，有口鼻耳目四支之用焉，有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦焉。是数者析而言之若弗齐，合而言之其极则一。皇王以来，生不并世，而行乎中国，若合符节者，率是道也。尧以天下与舜，舜授禹，曰：「人心惟危，道心惟微」。夏德既衰，汤告民于亳，首曰：「惟皇上帝降衷于下民」。殷既坠厥命，周誓众于孟津，首曰：「惟人万物之灵」。曰道心，曰衷，曰灵，凡皆三王有天下之初，首明此义。相后各数百岁，如出一口。至于成王言生厚，尹吉甫言秉彝，三代之衰而有刘子言天地之中，孔子言性与天道，子思言诚，孟子言善，不以世之相去有久近，与口授面命，曾不少殊。益以见性命之源，清明纯粹，可以参天地，宰万物，而关百圣者在此。虽天下之变一治一乱，而是理必不可殄灭也。孟轲氏殁，学者失其传，务记览、为词章者沈痼于卑陋，既不足与语此；其虚无寂灭者，自以为高明，又不肯事此。是理虽卒不加损，惟大本之不究。则惑世诬民者得以潜驰于世，而伥伥冥行于无所存主之中。盖降周秦以迄五代，治少乱多，君不得为尧舜之君，民不得为尧舜之民，凡以是焉耳。艺祖造宋，首崇经术，加重儒生。列圣相承，后先一揆，感召之至，七八十年之间，豪杰并出。周先生奋乎千有馀载之下，超然自得，建图立书，本于《易》之太极，子思子之诚，以极乎阴阳五行造化之赜，而本之以中正仁义，贯显微，该体用。二程先生亲得其传，相与阐发精微。凡尧、舜、禹、汤、文、武至于孔子、子思、孟子授受之道，至是复皦然大白于天下，使学者皆得以求端用力于斯焉。呜呼，元气之交会，而天运人事之相参，乃至如此，猗其盛哉！由是异人辈出，又为之推衍究极。至于朱氏，张氏，而三先生之蕴亦几于发露无馀矣。由三先生而来，虽不克皆显于时，究其用，然以其嗣往圣，开来学，潜辅治理，以建万世太平之源，则孔孟氏而下未有之也。淳熙以后，学者浸盛。气数屈信，庆元学禁已密，正理不竞，卒之士习日卑，极于内患外变之相仍，则斯道也，至是益信，夫不可一日不明于天下也决矣！吴公受学于广汉张氏者，故能尊其所闻，以淑诸人。既祠三先生，又刻其遗书于学。蜀自昔号多士，学于京师者，至此比齐鲁。继自今登斯堂，拜遗像，退而复读其书，以索三先生之所以为学者何事，而反求诸己，幸而得之，则弗措焉，其必有兴起者矣。顾余至愚极陋，何足以进此？而幸尝有志，敢述所闻以告郡教授，使复吴公，且以自厉云。