予久闻夔州卧龙山之胜，开禧单阏之岁，归自王朝，至蜀门，则避地之荆者蔽瞿唐而下，将登山而止。绍定单阏之岁，还自南迁，至蜀门，则避地趋峡者蔽渝江而下，又将登山而不果。先是，丁文伯为帅守，尝以记属予，逮同朝又言之，中以不一还山悢悢弗慊也。又二年而予守泸，山之主僧曰惠行，叙山中之槩以督前诺，其略曰：「山为一山之望，山趾距城仅隔瀼东一水，其上为咸平寺。寺虽名咸平，而有天成、长兴、开宝题识，非始于咸平也。寺之上有五龙水，又为野猪池，地上为山，又数里乃至绝顶。耆旧相传，谓诸葛忠武侯驻军此山，池曰饮马，田曰东屯。田所殖稻一方无与并美。寺居高峰，极清寒，盛夏可裌衣。山之泉、之松，人谓杜子美《真谛寺》诗，夔之诸刹惟此可当，是必为真谛，理或然也。四朝御书阁与善法堂居中，昭烈帝、忠武侯祠居左右。后为便坐，上有周阁。又上为丈室，傍翼窗轩凡二百馀楹。由大士祠宇前路通观音泉，越野桥，有一大亭，巨石与乔木杂错，泉㶁㶁其下，遥见峡壁嶙峋，江声澎湃。野桥之路又通东屯，客至必裴回移晷。自庆元二年了悟主山，嘉定三年丁侯以惠行继之，岁修月葺，以溃于成，金碧翚飞，徒众云集。虽皆我所当为，无足以污纪载，独念山未有记，亡以诏久远，盍为昭烈君臣少叙梗槩」？予自守泸以来，方为侯推明渡泸本末，勒诸叙南庙碑，今以行之请也，不敢辞。然而稽诸图乘碑铭而有可疑者。武侯之始卒也，人思之不置，巷祭野祀，不可得而禦。习隆、尚充请因人情为之立祠，而朝论必谓礼秩之所不许。盖自东汉而上，犹有以仕国坟墓绘象立祠为不尽然者。于是禦之不得，仅使即沔阳之墓为庙，非亲故不得祠。今山之有祠也，盖关乎世道之变而莫知始于何时。子美之诗曰「玉殿虚无野寺中」，又曰「一体君臣祭祀同」，则昭烈固与武侯并祠也。而张舍人震谓始命寺僧惠琏为侯创祠，未知何时存帝庙而废侯祠也。近世张大宁镐又谓先主之庙徙诸江滨，今复其旧，又未知何时存侯祠而徙帝庙也。往牒所无，不可得而强考。大抵武侯自荆之蜀，与昭烈会，其后受遗于永安宫，往返道夔，皆驻军是山，故自晋永平以来，托侯以名山，山以侯名，后人乃为侯立祠。夫既祠侯，则昭烈之卒实在永安，亦何可不祠？一时君臣既社而祠之矣，复虑夫委之空山无在为守也，则为寺以馆僧，将为永久之图。此皆后世人情之推，典礼之变，苟以致其诚信者，无不尽也。而予谓久近之实则固不在此。方其以崎岖之蜀抗鬼蜮之魏，强弱不敌也；蜀师未出而将星夜殒，使操、懿君臣盱衡得气，胜负又不侔也。陈寿以私怨作史，如比管、乐，书申、韩，以讫于祁山之役，忧恚呕血，诬谤亦非不多也，然而有不可得而泯者。夫天命不已，物生无穷，彼近功小利与人之气形卒缘乎尽，而是心之止于所不见、感于所不系者，昭昭灵灵，著在方册。昭烈君臣尊君父、讨乱贼之心，与山川俱存，以到于今。盖不惟成都之绘象、渡泸之遗迹、夔子之故祠，邦人扶植爱护，莫敢剪拜，虽八阵之见于新都、沔阳，与今鱼复之迹，四头八尾，隅落钩连，队陈相容，触处为首，所以寓先天心法之秘者，虽陵夷谷迁，是陈也，亘千载而独存，殆若有神司之。彼操、懿君臣欺孤盗鼎，虽万世在后，与一时利害不相涉也，而三尺童子且唾弃不之顾。陈寿诬蔑公理，人之视之如见肺肝，亦祗以自点。然则士之以千载自许者，其必有发于斯言矣。惠行潼川人。文伯名黼，尝为将作监，今经略广南西路，立朝鲠挺，故其所崇尚者若此。