馀干詹应之自少有志经世之学，淹贯六艺，旁综史氏记及百家言，盖尝薄游江淮，览观山川形势，画战守策，其言凿凿可用。顾当世亡知我者，退而湛思一室，自先儒治心养性之说亡不观。既又曰吾之身存然后得以究吾之学，则夫道家者流所谓啬神保气云者，固不得而略也。遂之庐山，入太平宫，发其函笈所有，穷日夜以读，尽得其指归，曰：黄帝、老子之言，道也；后世神仙方药九还七返之诀，术也。道吾所当求，术有不必泥，于是研精《阴符》、《道德》二经，累年然后窥其妙。又谓《周易参同契》，二经之羽翼也，并为之注释，合凡数千言。颇用其法以自鍊养，年今六十有六矣，视其色如渥丹，两目尽碧。或曰：「子儒者从事于此，得无为圣门罪人乎」？应之曰：「嘻，子言是已。然尝思之，人之所以有生者，受命于天也，儒者欲全其所予之理，道家欲全其所赋之气，夫理与气岂二物耶？今夫大圭拱璧，天下之至宝也，夫人而知之，故必为之韫椟焉，缫袭焉，然后其宝得全亡害。理犹圭璧也，气犹韫袭也，韫袭败而冀圭璧之完，虽庸人且知不可，气弊矣而曰吾以存吾理，其有是哉？故吾所为养其生者，非独以啬吾气也，欲吾气之神明有以充其实理之光大也。昔者《乡党》一书，其言饮食起居之法甚备，盖闵闵焉如护婴儿，不敢少恣焉，非以气一则动志，而安其身者固所以保其性与？顾圣贤行之于日用之常，而道家杂之以数术之异，于是为不同尔。吾儒者，不颛为师说是守，而于他学有取焉，是吾之愧也。然吾惟保顺其常而非贪生以自利，庶其可免乎！且养形延年，程子不废，导引吐内，上蔡取焉，子以为如何」？问者怃然曰：「命之矣」。予因采其语，书于三经之末。应之名谷，自号曰霞山子云。