宝庆三年，莆阳叶侯日新剖吉阳之符，既驱南迈矣，涂未半，三径之思有动于中，喟然曰：吾与其縻于印韨而胶胶焉营营焉于是，非得丧之境也，曷若返吾初服，与耘夫荛叟相从于陇亩之上，涧谷之中，以全吾志之为乐哉！且吾先世以来，策勋文章之箓，伯父正简公以忠直相阜陵，号称名辅弼。今予不幸，堕身右列，然少好学，虽老而未衰，吾家有居思堂，水心叶公诗之，复斋陈公又书其扁，吾将日处于斯，以读吾书，教吾子，续吾先世之绪业，不亦可乎！于是拜疏于朝，丐祠官之秩以归，且诒书建安真某，曰：「吾之志如是，子其为我述之」。予谓侯之名堂善矣，然思之名一而义有二焉，盖《洪范》之曰「睿」、《中庸》之「弗措」，诚其思也；《易》之「憧憧往来」，邪其思也。诚其思者壹于道者也，邪其思者汩于欲者也。故圣人于《咸》之九四深致其戒者，非恶夫思也，恶夫思之不以正也。若夫天地之纯全，圣贤之蕴奥，非竭吾心思，其庸有得乎？故学必原于思，而思必本于诚，此理之不可易者也。然则思诚之学，果何所自入耶？盖尝闻之，诚即天也，敬者人之所以天也，学而求至于诚，其必由敬乎？昔之君子，对妻子如君师之临，处幽室如十目之视，凡以立吾敬也。敬立而诚存矣。然予于此亦习闻而未烛者也，必将深研其义以启侯之未悟，则复斋其人。绍定元年六月壬子，真某记。