嘉熙三年某月某日，歙尼祖證状于郡曰：「祖證俗家灵山之前，里中旧祠僧伽大士，有水旱疾疫必祷，祷必应。今颓毁久矣，过者太息。祖證不揆，不谋于众，不丐于人，自输家财，因其遗址以崇成梵宇，凡费钱五百万三千而后成。与徒众晨香夕灯，上祝圣人寿，下俾乡人复有所皈依。顾昔焉榛莽，今焉道场，于吾佛法固善，而名额不得上赐，如国王法何！创而求之实难，惟因其废于彼，而取以名于此，则亦条例之所许也。城南太平兴国寺中有废院曰慈竺，祖證愿徙以榜之，惟慈悲幸听」。郡嘉其意，为上之部，部上之省，至四年月下，黑白众瞻仰观嘉，叹未曾有。予友人汪翔甫述其颠末，来以记请。證，翔甫之诸姑也。自乾竺经法入中国，其徒备著天堂地狱之状，广张因果罪福之说，以为人死为鬼，鬼复为人，随善恶报，还复无穷。若善男子，善女人，悉当如是观。故其诱人甚速，入人甚深。无智愚时趋之，妇人女子亦信向焉。然流弊有二，彼其朝辞房闼，暮宿禅寂，割父母深爱，绝男女大欲，离弃骨肉，瓦食坏衣，以自屏于山巅水涯、足迹罕到之境，而人道灭矣。复有曲眉丰颊，命薄志违，不得已发勇猛心，为式叉摩那幸之，胥训胥效，龙蛇污杂，而礼法阙矣。證则不然，幼则即茹蔬诵经，萧然有物外意。尝往师能仁寺尼如通，旋返其家，静居一室，日以焚诵为事。或问之曰：「出家儿当如是耶」？證曰：「此吾教七众中所谓优婆夷，道林师所谓在家菩萨，而金色女所谓名出家者，不必在阿兰若处也」。已而户外之屦常满，僧俗混处非便，始别营室庐以居之。而必于其族党密迩之地，庶恩相爱，义相接，无异于在家时也。證虽以度人为事，然不轻受，往往择其家世之良，气质之美，与其有以自给，无求于外者，乃与之进。惧不尔，则外诱内务，将不能相与以守吾教矣。此岂灭人道、阙礼法者所可同日语哉？向使其不具室罗末尼之相，而从事于君臣父子兄弟夫妇之常，则柔则懿范、妇德母仪当必有可观者。士大夫平日于亲故交际，缪相敬爱，一旦利害相及，名位相轧，反眼若不相识，而弯弓下石者有之。苟可以求富贵利达，不背公死党，则左右诡随，虽行不顾言，坏名败义，弗恤也。闻證之风，宁不少愧？昔韩吏部于谢自然深致其告戒感伤之意，至咏华山女颇独假借，得非以雾阁云窗，追攀不可，其持守甚严，有以自拔于流俗者欤！彼有證之一，犹见取于吏部，吏部而遇證，当如何其称予也？予故因翔甫之请，极陈其事，以警世之为尼者，且以警吾党之士，而亦以自警云。淳祐元年正月日，朝散大夫、新知全州军州兼管内劝农事吕某记。