臣生长东蜀，本愚鄙之人，公朝不以臣不肖，误见擢序，俾玷班列。被命共职而来，精思极虑，每自谓居未信之地而言深则为愚，当有道之朝而言巽则为佞。兹阅期年五月，而仅得一对清光，于此又不言焉，则非惟负臣夙心，亦非所以忠陛下之职分也。臣尝读《书》，至帝舜作歌曰「敕天之命，惟时惟几」，至皇祖有训曰「怨岂在明，不见是图」，至成王作周官，曰「若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危」，未尝不掩卷深思，以为自古及今，帝王之所以传授，国家之所以开承，君父之所以警戒，要不出天命人心国势而已。而所以迓续其命，收回其心，保定其势，则又不过先事察之、图之、保之而已。然古之知者，能睹未形之几；而今之谋人，则忽已形之患。陛下躬姿神圣，知烛眇绵，浚哲如舜，聪明如禹，缉熙如成王，其于万事之统，必能见吉于几先，销患于未形矣。而臣犹以已形为戒者，盖即一时之事而言也，今请为陛下开陈之。维天之命，本之一身，流行于天下，著见于祲象，凡以象与类示人者，天盖甚不得已也。陛下自初即位，景贶荐臻。比岁以来，灾符迭见，异有小大稀稠，占有疾舒缓急，臣固不敢枚数。惟是日君象也，而背气乘之；雷君令也，而春雪隔之。天之所以叮咛谴告，明以切身之事语陛下者，意亦至矣。欧阳修有言：「未有不召而自至之灾，亦未有已出而无应之变」。夫使灾而未应，国之福也。若其果应，则将以何道而消弭之耶？此天变之已形者一也。天生蒸民，合以为国；后非众庶，罔与守邦。长天下国家者，不可失匹夫匹妇之心也。况所在饥民蜂屯猬结，一夫煽逆，千万影从。方盗发之始，其原甚微，长吏不为之意。寻之延蔓而起，大者跨州城，小者屠乡邑，丁不得耕，女不得蚕，衣冠华族不得保聚。异时汀、邵、建、吉、赣、抚、漳、泉素号积庶之地，今皆莽为盗区，则民情之散亦已久矣。苏轼有言：「未论行事之是非，先观众心之向背」。今虽寇贼小定，而前之疮痍未瘳，譬彼坏木，本实先颠，少有微风，百枝俱动，此人事之已形者二也。强在本朝，则精神可以折冲；威在中国，则道德可以制暴。操得致之势者，其可示人以弱而不图强本制胜之道哉？国朝自李沆、王旦当国以来，国论主于安静，每有建明，率以生事归之。故其久也，敝事滋多，而国之势亦随以舒缓，今则又折而入于弱矣。京师，临制诸夏者也，而阴窥潜伺，或容嫚侮之奸；畿甸，控扼海门者也，而倏往忽来，不虞航海之盗。内郡城池，荡若平地；三边藩墙，脆于折柳。富弼有言：「窃计中国之势，如坐积薪之上，火已燃而特未及其身」。使弼当此之时，将又何言耶？近者又闻金人以残敝之师，犹能扫黑白种而驱之，则谋之及我，恐不待其暇矣！此又国家之忧已形者三也。夫天命去留之候，人心向背之交，国势安危之几，其间相去不能以寸。使君臣上下，日昃不食，夙夜匪懈，皇皇焉相与共图之，则转乖盭为太和，化叛离为䜣合，定陧杌为荣怀，特反掌间事，而今犹未尽改为也。遇灾而惧，所以修德也，灾仅息则遽忘屡省之心；寇至而忧，所以备患也，寇一退则不为式遏之虑。臣恐今日之后，渐狃于恬嬉矣。士稍亲所职，目曰崖异，而纸尾占位，例皆閒慢之文书；才涉经世，谓之诪张，而燕居与谈，不过平生之常事。臣恐今日之俗，渐趋于熟烂矣。路朝引对，非不虚受也，言者众而听之已倦，则有唯可而无施行；郡国奏事，非不上闻也，奏者频而闻之已熟，则有停壅而无裁决。臣恐今日之风，渐成于玩习矣。向者盗发之始，州县咸谓朝廷无保之之意，而今则与之表选良牧矣，与之罢遣贪官矣，与之给诸处钱米矣，与之蠲一年租赋矣。所少者，特不能下一恳恻之诏，如建炎三年诏书，自布所失四条于郡县之间，使之晓然明谕德意，则犹未免有壅阏之敝也。向者咸谓朝廷不遣兵来，而今则下京师之甲，檄诸道之兵，一军自金陵，一军自淮西，一军自襄阳，一军自江池，或遣监军为之部辖，会于盗起之处矣。所忧者，独未有总统之帅，如孟庾、韩世忠平范汝为故事，使军兵将吏共为一司，则犹未免有涣散之忧也。积兹数事，胶轕纷纭，外之邪气易乘，内之疽根未去。不于此时改纪而更新之，则虽欲迓续天命，而天命未必凝也；收回人心，而人心未必固也；保定国势，而国势未必如泰山而四维也。虽然，如前所陈，皆事也，非事之本也。臣愿陛下养心，以清明约己，以恭俭进德，以刚毅发强，毋以旨酒违善言，毋以嬖御嫉庄士，毋以靡曼伐天性，杜渐防微，澄源正本，使君身之所自立者先有其地。夫然后移所留之聪明以经世务，移所舍之精神以强国政，移所用之心力以恤罢民，移所当省之浮费以犒边上久戍之士，则不惟可以消弭灾变，攘除奸凶，殄灭寇贼，虽以是建久安成长治可也。臣对君父之始，固不敢冒浚恒求深之戒，然但见古人居安思危，而陛下居危思安，则臣之所忧乃有重于今日者，此其所以自抒愚忠而不自已于言也。幸陛下赦其狂僭之罪。取进止。