岁绍定壬辰，临邛进士王昌巽东父访余于秘馆之寓舍。嗒然其形，峭然其容，袖出一纸之书以相告曰：「太学首善之地，而夫子冕服之章全不如古，是可惧也」。先是，蜀珍来贡京师，谨愿者问禁，修姱者问俗，锐于决科者问时务、问套类。子独味众人之所不味，方且周旋乎名物度数之间，则子之问其大矣哉！古者天子十有二章，日月星辰山龙华虫六章在衣，宗彝藻火粉米黼黻六章在裳。至周而设日月星辰于旂，登龙与火于山，宗彝之上，衣绘裳绣，仅有九章而已。孔子，周人也，自宜服周之服，而今乃被之以有虞氏之章，此则东父之所疑也。然东父亦尝上下古今、出入经传而细考之欤？《易》言「黄帝尧舜氏垂衣裳」，「取诸乾坤」。《礼》言「黄帝黼黻衣大带」。《书》言「予欲观古人之象作服」。所谓「观古」云者，则象服十二章盖自黄帝以来有之，不但为有虞氏之制也。周冕服九章，经无明文。郑康成注「司服」，独援三辰旂旗之说，厥后遂以为定制。杜注《左氏》，贾疏《周礼》，范志汉舆服，皆本康成，而不知康成实自叛其说也。按《礼记·郊特牲》云：「王被衮以象天」，康成于其下释之曰：「谓有日月星辰之章」。则是三代衣服亦十二章矣。若以三辰专绘于旂，而龙以下皆绘于服，则《仪礼》曰「天子载大旂升龙降龙」，《周礼》曰「交龙为旂」，《礼记》曰「旂有十二旒，龙章而设日月」，则龙亦画于旂矣。审如此说，则十二章之物缋于衣服，亦缋于旌旂也。其可以康成之说为准乎？康成又谓：「天子有升龙、降龙。公衮无升龙，有降龙」。是又不然。公之服自衮冕而下如王之服，则公衮亦有升龙矣。大抵天子与天地参，上衣下裳，天地之制也；玄衣纁裳，天地之色也。自日至星辰，在天成象者也；自山至黼黻，在地成形者也。九章去其三，登其二，恐于法象之间犹未备也。国朝上自虞周，下及汉、唐，崇礼考文，订讹刊误，于夫子冕服之制，尤为加详。但大中祥符间，则欲用上公之制；熙宁、崇、观间，则欲用天子之服。《衣服令》所载与议礼局所定章数，又各不同焉。圣远言湮，礼文残缺，寓诸记载者，皆不可得而详，不但冕服然也。古者主位东向，配位南向，而今之先圣先师则位向皆相背矣。古者席地而坐，用簋而飨，而今之塑象簠簋则高下不相接矣。大晟合乐，纯用伶官，非颁乐之意也。谒庙焚香，杂用礼物，非燎芗之义也。曾子、子思不曾侑食，濂溪、横渠诸子不及从祀，而王弼、王安石其祀犹故也。胡安定置治道斋，曾未讲行；程伊川立观光法，略不遵用。而蔡京所定三舍法，则牢守之不易也。南渡以前，士大夫皆不用轿，故温公云：「不以人代畜也」。而今则无一人不乘轿矣。宣和末，京师士人行道间犹著冠带，龟山初仕，亦以此行礼，而今则出门便从省服矣。书启代贽，今下谀其上也；制诰代言，今君谀其臣也。甚至衫以紫，靴以皂，拜以舞蹈，燕以歌吹，上而宗庙朝廷，下而庠校党塾，莫不恬于耳目之陋，以为当然。东坡尝谓：「今之礼官，皆自牛背上来」。晦翁亦谓：「以今人律之先王之礼，则今人为山麋野鹿」。予方伥伥然无所质正，故因冕服之问，试举其略，请归而问之鹤山。