南丰山多奇秀，有曰染原者，以山之色如染，有以见山之源深长也，侯氏居焉。前对二高峰，名何祝，蔚然苍翠，耸然峭拔，颖然铦锐，不知其几百丈。如峻极于云天之表，可仰而不可上。其峰之麓多奇石，左为石岩，右为石井，上下为石崖。井泉清甘，冬夏不竭，春则瀑布飞喷而下。旧尝凿崖之傍为梯，可以登眺；凿崖之上为基，可以卧游；引井之水为池，可以濯缨。自源徂流，若无一点尘俗气者。有侯氏子希夔隐然有感，若谓凡山之孕为一方奇秀者，要未始无所自而然，岂非有所蕴蓄于内而发越于外，如昔人所谓石韫玉而山辉者欤？于是取以名其书室，曰韫玉轩，而请予记之。予因谂之曰：玉之美不待赞，赞其美者非知玉者也。其玉可贵，珉可贱，童子能知之。问所不必问，非子贡之问也。比德于玉是矣，而必目其何者为仁智义，何者为礼乐忠信，何者为天地。九者之外，又别有取以为道德焉，既非其伦矣，且以乾为玉观之，亦是可以当此称者。然以无情之瑞物而称之如备道全美之人，不几于强为附会者乎？非夫子之言也。独精神见乎山川，为足以知其表里耳。盖方其韫也，石未剖，玉未出，若未有以见其美也。然石不必剖，玉不必出，其美自有可见者焉。抑水非玉而水方，方非水也，玉也；木非玉而木泽，泽非木也，玉也。岂不犹荆山之玉潜光荆石之中，虽千仞之上，不能掩其光乎！是玉之石者虽未可见，而辉之在山者为可见，不必观诸玉而观诸山，可以知之矣。使徒曰山云尔，而山又徒曰石而已，则重浊之气乌得有精明之色，顽犷之质乌得有温润之体？宜皆不能以发其光者，将见其黯焉尘埃之冥冥，惨焉烟雾之昏昏，神气索而草木萎，泯然无毫芒影响之光辉者，固其所也。是山之所以辉者玉也，非山也，况石云乎哉！然则玉以比君子，而欲玉成君子之德者，盍亦反而求之？夫美在中则畅于四支，和顺积则发为英华。有充实之美，斯有辉光之大。莫见乎隐，莫显乎微。夫微之显，诚之不可掩，其韫而必辉之验欤？此心犹玉而良贵存焉，此身犹山而光润生焉。故所贵有道，则动容正色辞气之间，其暴慢鄙俗自远；所性根心，则生色见面盎背之睟，其四体不言自喻也。苟举吾一心皆美玉，则举吾一身皆辉山。韫藏发辉之相符，益信其不可诬也矣。今吾子宜何如哉？子之得于天性者谓之德，而藏之身心者犹玉之韫也。患不自知，遂至自贱自毁，或不能不瑕不污，以汩没其光辉耳。盍亦善自贵重如玉之贵，善自藏修如玉之藏可也。吾见其韫，将闇然而日章矣；不则贵于己而不思放其心而不求，是自贱自毁其所韫也，光辉自何而发见哉？充而上之，盍亦所存之纯如玉之瑜而无瑕，所守之全如玉之洁而无污可也。吾见其韫，犹潜伏而孔昭矣；不则志念之驳杂，物欲之蒙蔽，又自瑕自污其所韫也，光辉自何而形著哉？子宜辩于斯二者。予乡里有如染之山，已视之若辉者。抑自反曰山多石也，果有韫乎，无韫乎？韫果为玉乎，非玉乎？当自知之而自得之。不然非其辉也，吾言或可以为法戒云。