汤之盘有铭，武王受太公之戒，所御器物咸有铭。古先哲王明睿生知，道德纯备，一动息，一颦笑，无非天理之流行。而戒谨恐惧，其严若此。岂人心之易于弛，虽圣人亦不可一日而忘其规警耶？唐太宗以十渐不克终之疏列屏障以自省，后世称之曰贤君。明皇以《山水图》代《无逸图》，开元、天宝之理乱以判。敬肆劳逸，一念之差，信可畏耶！我国家自艺祖造邦，钦重儒学。太宗继之，盖用意于稽古礼文之事。尝书《孝经》，勒碑于秘书监。又自以圣意制座右欹器，真宗为之论。所御玉宸殿，储经史八千卷，不杂他书。仁宗在御岁久，孙奭所上《无逸图》，揭之讲阁。圣德光大，谨终如始。哲宗以吕公所纂《尚书》、《论语》、《孝经》要义百篇，书写观览，又用吕大防之奏，图仁宗三十六事于坐隅。高宗中天，投戈讲义，而九经皆手书石刻。孝宗嗣服，亦于清燕之所，揭《敬天》之图。奕叶继承，心法相授，以至于我皇上，甫登大宝，即营缉熙殿，髹漆金刻，为座右铭。罢朝则御讲帷，阅章疏，寒暑不辍，一十六年于兹矣。顷又摘六经之有关于天道者，章分句析，亲御翰墨，为《敬天十二图》，制叙跋系其颠末，步趋乎祖宗之典训，规范乎圣贤之格言，仍命道山摹勒琬琰。斯文之重，天下之福也。季秋吉日辛卯，九筵穆卜，先期申警，蔬食斋居。言款清宫，冻雨飘洒。祼飨世室，阴凝未舒。逮羽卫导行，玉辂趣驾，云翳一扫，晴景四开。都人骈首以观天仗之森严，天颜之肃穆，而后喜可知也。丙夜禁门启钥，臣工骏奔，上端冕入就次，月星明朗，乐舞和愉。穹示顾歆，克竣熙事，颁贺肆赦，典仪备举。质以前三岁烈风雷雨之变异，思成之庆，宁易致耶！岂《敬天图》之作，忱念孚格，不专于牺牲玉帛之荐乎？天人相与之际，殆未可以私意测。然以上之逊志典学，岂今之寅畏而昔乃不然乎？意者鼎雉申戒，云汉惧灾，天固以是启商周之中兴与？不然，阴晴转移于翻覆手间，虽父母之于子，训告保惠，亦不如是之恳恻也。善言天者，必有以證于人。璿玑玉衡以齐七政，舜之察天文以审己之当天心与否也。二曜薄蚀，五纬错行，日官所书，殆无虚月，则乾象之失其轨，岂无其故欤？地平天成，六府三事允治。禹之治水，以九畴彝伦之叙而成功也。炎官甫戢，海若加横，堤揵冲决，生民昏垫，则五行之失其性，亦岂无所兆欤？致中和，天地位，万物育，盈宇宙之间，有一物不得其所，君人者之责也。旱魃肆虐，飞蝗遗种，近畿一稔，几出天幸。东浙荐饥，宁无后忧？则玉烛之不调，得无有任其咎者欤？《春秋》谓一为元，外吴楚而内中国，小雅尽废，则吴楚交侵而中国微，圣人之所忧也。今敌既灭，兵备不辑，国威不张，疆土日蹙，则天道之助顺，何乃寂无其应欤？虽然，气运之有盈虚，物理之有信屈，如前所述，犹可诿之造化，以俟天定。至于人事之与天理参者，抑亦有当议焉。无旷庶官，天工人其代之。今班序布满，簪弁森列，若不乏才也。而白驹空谷，犹不免于金玉其音，经营四方，或无预于出入风议，则好恶之拂人性，无乃枉直有未辨耶？天佑下民，作之君师，今赦宥数颁，宽恤有诏，若不忘吾民也。而中洲鸿雁，四境之流离莫救；鲂鱼赪尾，内地之根本日拨。则载舟覆舟之可畏，无乃思虑有未及耶？《洪范》八政，食货为先。今公私储积，匮于军兴，而县官之费用不为之裁损，风俗之僣奢不为之限量，楮币日滥，增钱不已，铜镪日耗，销毁莫戢。节以制度，岂无术以救其弊耶？王公设险，法象天地。今襄、汉形势，荒残日久，淮、蜀奥壤，虔刘几尽。阃制角立，遇敌而莫相为援。兵将怯懦，滥赏而未尝加罚。折柳樊圃，将何策以起其弱耶？天意之未孚者既如彼，人为之未至者又如此，反覆参验，则禋祀之飨祐，固可以觇悔祸于上苍，而德政之有阙，恐未足以销咎徵于既往。或谓上之笃意务学，小心事帝，非不恭且恪也。而阴阳家所谓百六之数，适相参会，其交度也固有时。九曜运行，迭相盈缩，其进退也自有序。审如是，则惠迪吉，从逆凶，如影响，惟先格王，正厥事，乃为虚语乎？谛观《敬天》之图，心画谨严，先后如一。退朝燕坐，声色玩好，决莫能为德性之移。而道途窃议，尚有过于责难者。皇自敬德，要不必以人言为忤，而益当以高明光大加之意，非苟知之，亦允蹈之，无徇其名而既其实，则怨汝詈汝，其有补于学问者，不既多乎。天不远人，随念昭格。圣学就将而不已，圣德日新而又新，易危为安，用祈天永命，岂不同此一机耶？诸君咏皇化于辟雍之涯，历岁滋久，菑畬经籍，佩服礼义，铢积寸累。由是而升尧舜君民，乃无负于所学，岂特区区为利禄温饱计哉。其探索天人性命之源，发扬帝王心法之奥，有可以匡世屯、裨圣治者，正学以言，有司将拔其尤以献于上。