试上舍生策题 南宋 · 程公许
出处:全宋文卷七三三九、《沧洲尘缶编》卷一四
汤之盘有铭,武王受太公之戒,所御器物咸有铭。古先哲王明睿生知,道德纯备,一动息,一颦笑,无非天理之流行。而戒谨恐惧,其严若此。岂人心之易于弛,虽圣人亦不可一日而忘其规警耶?唐太宗以十渐不克终之疏列屏障以自省,后世称之曰贤君。明皇以《山水图》代《无逸图》,开元、天宝之理乱以判。敬肆劳逸,一念之差,信可畏耶!我国家自艺祖造邦,钦重儒学。太宗继之,盖用意于稽古礼文之事。尝书《孝经》,勒碑于秘书监。又自以圣意制座右欹器,真宗为之论。所御玉宸殿,储经史八千卷,不杂他书。仁宗在御岁久,孙奭所上《无逸图》,揭之讲阁。圣德光大,谨终如始。哲宗以吕公所纂《尚书》、《论语》、《孝经》要义百篇,书写观览,又用吕大防之奏,图仁宗三十六事于坐隅。高宗中天,投戈讲义,而九经皆手书石刻。孝宗嗣服,亦于清燕之所,揭《敬天》之图。奕叶继承,心法相授,以至于我皇上,甫登大宝,即营缉熙殿,髹漆金刻,为座右铭。罢朝则御讲帷,阅章疏,寒暑不辍,一十六年于兹矣。顷又摘六经之有关于天道者,章分句析,亲御翰墨,为《敬天十二图》,制叙跋系其颠末,步趋乎祖宗之典训,规范乎圣贤之格言,仍命道山摹勒琬琰。斯文之重,天下之福也。季秋吉日辛卯,九筵穆卜,先期申警,蔬食斋居。言款清宫,冻雨飘洒。祼飨世室,阴凝未舒。逮羽卫导行,玉辂趣驾,云翳一扫,晴景四开。都人骈首以观天仗之森严,天颜之肃穆,而后喜可知也。丙夜禁门启钥,臣工骏奔,上端冕入就次,月星明朗,乐舞和愉。穹示顾歆,克竣熙事,颁贺肆赦,典仪备举。质以前三岁烈风雷雨之变异,思成之庆,宁易致耶!岂《敬天图》之作,忱念孚格,不专于牺牲玉帛之荐乎?天人相与之际,殆未可以私意测。然以上之逊志典学,岂今之寅畏而昔乃不然乎?意者鼎雉申戒,云汉惧灾,天固以是启商周之中兴与?不然,阴晴转移于翻覆手间,虽父母之于子,训告保惠,亦不如是之恳恻也。善言天者,必有以證于人。璿玑玉衡以齐七政,舜之察天文以审己之当天心与否也。二曜薄蚀,五纬错行,日官所书,殆无虚月,则乾象之失其轨,岂无其故欤?地平天成,六府三事允治。禹之治水,以九畴彝伦之叙而成功也。炎官甫戢,海若加横,堤揵冲决,生民昏垫,则五行之失其性,亦岂无所兆欤?致中和,天地位,万物育,盈宇宙之间,有一物不得其所,君人者之责也。旱魃肆虐,飞蝗遗种,近畿一稔,几出天幸。东浙荐饥,宁无后忧?则玉烛之不调,得无有任其咎者欤?《春秋》谓一为元,外吴楚而内中国,小雅尽废,则吴楚交侵而中国微,圣人之所忧也。今敌既灭,兵备不辑,国威不张,疆土日蹙,则天道之助顺,何乃寂无其应欤?虽然,气运之有盈虚,物理之有信屈,如前所述,犹可诿之造化,以俟天定。至于人事之与天理参者,抑亦有当议焉。无旷庶官,天工人其代之。今班序布满,簪弁森列,若不乏才也。而白驹空谷,犹不免于金玉其音,经营四方,或无预于出入风议,则好恶之拂人性,无乃枉直有未辨耶?天佑下民,作之君师,今赦宥数颁,宽恤有诏,若不忘吾民也。而中洲鸿雁,四境之流离莫救;鲂鱼赪尾,内地之根本日拨。则载舟覆舟之可畏,无乃思虑有未及耶?《洪范》八政,食货为先。今公私储积,匮于军兴,而县官之费用不为之裁损,风俗之僣奢不为之限量,楮币日滥,增钱不已,铜镪日耗,销毁莫戢。节以制度,岂无术以救其弊耶?王公设险,法象天地。今襄、汉形势,荒残日久,淮、蜀奥壤,虔刘几尽。阃制角立,遇敌而莫相为援。兵将怯懦,滥赏而未尝加罚。折柳樊圃,将何策以起其弱耶?天意之未孚者既如彼,人为之未至者又如此,反覆参验,则禋祀之飨祐,固可以觇悔祸于上苍,而德政之有阙,恐未足以销咎徵于既往。或谓上之笃意务学,小心事帝,非不恭且恪也。而阴阳家所谓百六之数,适相参会,其交度也固有时。九曜运行,迭相盈缩,其进退也自有序。审如是,则惠迪吉,从逆凶,如影响,惟先格王,正厥事,乃为虚语乎?谛观《敬天》之图,心画谨严,先后如一。退朝燕坐,声色玩好,决莫能为德性之移。而道途窃议,尚有过于责难者。皇自敬德,要不必以人言为忤,而益当以高明光大加之意,非苟知之,亦允蹈之,无徇其名而既其实,则怨汝詈汝,其有补于学问者,不既多乎。天不远人,随念昭格。圣学就将而不已,圣德日新而又新,易危为安,用祈天永命,岂不同此一机耶?诸君咏皇化于辟雍之涯,历岁滋久,菑畬经籍,佩服礼义,铢积寸累。由是而升尧舜君民,乃无负于所学,岂特区区为利禄温饱计哉。其探索天人性命之源,发扬帝王心法之奥,有可以匡世屯、裨圣治者,正学以言,有司将拔其尤以献于上。
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