凡屋必三间，香山老亦然。推此皆奇数，今两之，又画其半若田字，名以心田。番禺古都会，余才短治剧，据案逾午刻，申复出，不为疲。客有请用南轩治桂公退静坐法，乃度正堂后东隅为屋间四，一肃宾，一观书，其背以食焉、以息焉。窗几皆明敞，花石亦粗列。为庑二，前小扉，后庖湢。巷其西以穿之，一掩扉则吾事具矣。外夹松竹径，晚步有山林兴，非独忘其劳，殆不知身之在高牙画戟中也。大哉心乎！统万理，贯万事，定者应之本，感者寂之用，出而据案酬酢，入而静坐观省，心未尝不在腔子里。心田亦思之义。昔有作精思亭者，有作退思岩者，有蹶起盛服、端坐念天下事者，有以日所为事，露香白于天者，同一方法。学与思相半，知与行并进，不为茅塞，不助苗长，方寸地耳，而十四州四十县荒崖绝岛之滨，穷阎败壁之下，罔不周匝一念起处。善者培其根，非者锄其萌，如农有畔，行无越思，思始图终，恐隳于成。或谓牧真定者遇事必亲，作养真亭，不曰爱精神，而曰清策虑，其留镇五年与今同，则余岂敢？寡过已幸，归田得请，则吾菟裘之营如之。僚友同伯甫，知心者，延坐其间，求一转语，乃曰：物各具一极，昔贤卜筑，有两柱四柱云者，今柱三，自中视之，四面皆同，有三才之义；其中一柱则极也，四门之枢系焉，运用阖辟，靡不自极中出。语甚精美，有以发余之不及。既而皆笑曰：形者心君之寄，屋又寄所寄者，筌蹄奚足言？因相与极论其妙，而深原其归。无限量，六合八荒，往古来今，皆可至；有矩度，四勿九思，庸言庸行，皆当谨。先儒有言，自古无放心底圣贤，况于学者用工从何入？必操存，必克治，使虚灵知觉者常惺惺，活泼泼，以至于乐则生、生则乌可已之域。一言以蔽之曰敬。遂书以为《心田说》。同伯甫，醴陵杨公大异；余，莆田方某德润甫也。