臣仰惟陛下更化以来，广开献言之路，而群臣交进互说，大而朝廷之纲纪，微而田野之纤悉，远而边鄙之变故，近而宫闱之奥密。臣下言之，可谓详矣；陛下听之，可谓熟矣。而至于切陛下之身之心者，间虽言及一二，而未有恳恳恻恻、竭尽忠爱、不顾忌讳、不避嫌疑、为陛下尽言无隐者。臣一介疏远，去国一纪，兹叨宠渥，幸觐清光，敢不一吐其愚，以报陛下知遇哉！臣尝读《无逸》一书，盖周公晚岁所作，字字真实，吐自肺肝，非徒纸上空言而已。观其论商周享国之脩短，明示两途，若曰：由此则金玉厥躬，而养寿命之原；由彼则斲丧戕贼，而失性命之正。故凡受病之根，伏于隐微而萌蘖易生者，周公皆一一先其未病而药之。盖适情肆欲，是之谓逸，故此书戒以后王惟耽乐之从，亦罔或克寿，惧其心志内荒而纵伐德之斧也。劳民动众，是之谓逸，故此书戒以无淫于观、于逸、于游、于田，惧其穷极民力，以快耳目之娱也。轻改旧章，是之谓逸，故此书戒以变乱先王之正刑，至于小大，惧其骤更数易，而无坚凝之守也。不恤众怨，是之谓逸，故此书戒以民否则厥心违怨，否则厥口诅祝，惧其怨怼繁兴，堤决而川溃也。淫刑穷兵，是之谓逸，故此书戒以乱罚无罪，杀无辜，惧其轻视人命，路熟而手滑也。老臣忠爱，先事豫防，列此数条，凛若金科，苟犯其一，害已可畏，兼犯数者，危乎殆哉！呜呼！周公受文王、武王付属之任，恐恐然惟惧成王不自爱重，则于吾责为有负。故其勤拳真切之意，必欲始终保护成王，全而归我文武，庶几无惭于托孤云尔。然则《无逸》一书，固切于成王之身心，尤万世帝王之药石也。恭惟陛下勇智本乎天锡，聪明冠乎群伦，犹且孜孜勉勉，崇儒兴学，其于帝王之道，盖已吻合无间矣。抑臣犹愿以《无逸》为陛下告者，盖臣即书以验今日之事，如印券符钥之相契，殆若端为陛下而发者，不可不精思而深省也。且陛下固知节情欲之流以保天和，持儆戒之念以弥德性矣，天下咸以是贺陛下，臣则未敢以为庆也。譬彼蔓草，暂尔芟薙，春阳一转，芃然复生，何则？元有蔓草之根，固与无宿根者不同也。泛观天壤之间，嘉禾与蔓草同受一气而不能两立，嘉禾茂则蔓草不殖，蔓草荣则嘉禾必枯。反此理以观此身，物欲之根不去，则性命之基不牢；性命之基欲牢，则物欲之根当绝。阴阳消长之理，断断乎有不可诬者。而况女德无极，易以溺人，刚制于酒，克终实难，尤陛下所宜兢兢戒谨也。陛下固知体恤民情而不至积怨讟之衅，存心仁厚而未尝萌嗜杀之念矣，天下咸以是贺陛下，臣亦未敢以为庆也。数年以来，江、湖、闽、浙寇乱交作，吾民死于征敛，死于徭戍，死于兵革，否则死于饥荒者，何可数计。重以楮令日变，物价日增，民生无聊，怨讟并起。昨者中原可乘之会，臣下献规恢之策，淮襄困于馈饷，百姓踣于道涂，偏师轻动，弃甲而复。然则陛下虽不疲民力以召怨，而民力至今日而竭；陛下虽无嗜杀人之念，而民命至今日而残。孟轲有言：「杀人以梃与刃，有以异乎？无以异也。以刃与政，有以异乎？无以异也」。陛下心甚仁于百姓，而百姓怨乃归于陛下。凡无辜而死者，虽非陛下杀之，犹陛下杀之也。《无逸》之终篇，论哲王闻小人之怨詈，则皇自敬德。大哉敬乎！敬心常存，必不溺于情欲，必不移于玩好，必不劳民，必不佳兵。天下欣然戴之为君，而又何怨之有？不然，兢业一或少懈，邪僻乘间而入，侈心虐政，捷出无端。其极也民咨胥怨，怨之不已至于詈，詈之不已至于诅，诅腾于万口，怨萃于一人。故周公痛切而言曰：「怨有同，是丛于厥身」。此怨不归于他人，而身实当之。然则人怨乃移为己怨，祸人乃所以自祸也。势一至此，虽欲长享天禄，以绵无疆之休，其可得乎？且夫逸欲之极，至于轻杀，而原其根本，则始于一念。盖一念喜功，伏藏于中，始若甚微，炎炎不已，易以滋炽。及兵端一启，小不如意，则遽敛而藏之。夫敛之固是也，然卧薪尝胆，果为何事？敌国外患，所以进德，又岂容信甘言而弛武备乎？臣恐前日之轻举，与今日之宴安，其为逸一也。抑臣又闻之，勤者逸之对也，人皆知勤之为无逸，而不知徒勤亦逸也。秦皇之程书，隋文之传餐，乃丛脞非无逸也，正使日御经帷，亲近儒生，若可以言勤矣，然耳听经训而身不行焉，则虽勤亦逸耳。是故专心致志，自强不息，是谓无逸；听之必行，行之必力，是谓无逸。出而与讲读相亲，是心也；入而与妃嫔相处，亦是心也。无作辍，无暴寒，是谓无逸。斯道也，在大《易》谓之生生，在《鲁论》谓之仁寿。斯须放逸则生理息，一念间断则仁寿亏，甚可畏也，甚可惧也。周公所以保护成王，至于寿考者，正以元老大臣其责切己故耳，陛下可不深念于此哉！臣曩者将指江东，因辛卯郁攸之后，尝沥忱悃，力言逸欲之害。时朝廷以言为讳，抱此孤忠，无阶得达。今公道开明，乐受忠言，臣敢复以此说一悟圣聪，惟陛下裁幸。取进止。