臣愚疏朴野，投迹山林，自知无补于当世，陛下荐加趣召，臣前后控免屡矣，而陛下迄不俞所请者，岂以微忠粗有可采耶？今兹勉策羸躯，复觐清光，亦愿一吐真忱，图报陛下于万一耳。臣闻激烈而言天下事，固臣子爱君之忠；涕泣而言天下事，尤臣子忠爱之切。何则？居安而思危，处存而惧亡，慨然为激烈之论，以耸动人主之听，是固可以言忠矣。乃若危中求安，亡中图存，当事势蹙迫之际，而祈哀请命于君父，惟有涕泣而道之耳，又何止激烈言之而已哉！厥今江潮暴涌，荡陵我都邑，旱魃为虐，剿绝我民命，内则楮币蚀其心腹，外则强敌剥其四肢，危亡之祸，近在旦夕，陛下何为不省悟乎？夫忧虑切而后戒惧深，警策至而后悔艾力。臣敢涕泣以二语为陛下献：一曰秉一德，二曰塞邪径。而究其所以行此二语者，则在陛下真知省悟而已。何谓秉一德？臣闻终始不变之谓一，表里无贰之谓一。当昕朝临莅之时，虽俨乎其斋庄，及内廷邃密之地，或弛然而纵肆，则不可以言一德矣。陛下静观默察，内隐诸心，吾之德一乎否乎？听治朝而百辟耸瞻，御经幄而儒生款接。当此之时，求一言之误，一动之愆，无有也；及退而自便其私，敬心一懈，纯德或亏。陛下曷为至于此哉？盖所以潜移陛下之心者多矣。何则？燕处之际，娱悦耳目者声色尔，奔走后先者便嬖尔。是皆顺我者也，皆求媚乎我者也。四方有败，彼则掩覆；天颜未怿，彼则宽譬。诱于易入，动于可喜，湛溺其中，迷不自觉，视治朝经幄，夐然不侔矣。陛下博览古昔，洞见成败，戒谨恐惧者，国未有不治；荒淫逸豫者，国未有不乱。独奈何不审所决择，而反至于与乱同事乎？陛下岂以禁严之地，设有过言过行，人莫予知耶？潜虽伏矣，亦孔之昭，鼓钟于宫，声闻于外，是乌可欺哉！陛下纵自欺，奈苍苍在上、林林在下者何？臣所以涕泣妄言，陛下未能消天变、孚民听、服远人者，皆秉德不一之所致也。何谓塞邪径？臣闻以义交者为正路，以利合者为邪径。正路迂而易壅，邪径捷而易趋。为人主者，躬帅以正，谁敢不正？其有稍趋于邪者，痛惩而力遏之，天下悚然知邪径之不可由，其背邪向正也决矣。今陛下不谨几微，邪正杂糅，旁蹊曲径，其隙渐开。宫掖之秘，近习之亵，稍有一隙，则寡廉鲜耻者群起而赴之，纷纷多门，不可悉数。大凡公则必正，私则必邪。当今之时，自上及下，由中及外，习以成风，牢不可解。一言以蔽之，曰私而已。请托以私而行，贿赂以私而成，党与以私而固，恩怨以私而报，官爵以私而获，权势以私而倾。私意之萌，陛下既有以启之；私意之极，陛下又从而养成之。臣来自草野，侧闻迩日邪径之开，难以枚举，其甚不忍闻者，且至于累陛下之圣德矣。夫私意胜则利心动，利心炽则邪径多。邪多而正少，则导谀迎合者日至，而忠言谠论，落落乎难合矣。其极也，不止于难合，将反为邪所胜，而正论愈榛芜矣，其何以为国乎？将见寖微寖灭，苍苍者愈怒，林林者愈怨，而陛下孤立于上，其为忧惧，又不止如今日矣。臣所以涕泣妄言，陛下未能消天变、孚民听、服远人者，又皆邪径未塞之所致也。夫此二说，其实一原。果能秉一德，则邪径有可窒之渐；苟不窒邪径，则反至于累吾之一德。故曰：惟在陛下真知省悟而已。臣曩侍经帷，屡陈恳款，尝进心本不动之说，而陛下欣然嘉纳，且有学者之褒。今复以省悟之说启陛下，陛下试思，省悟者谁欤？不知省悟者又谁欤？豁然明白，了无凝滞，此正陛下之本心也。即此本心坐照，是非的然，知夫晏安之必为鸩毒，美疢之不如药石。凡以甘言蛊我，以逸乐投我者，彼皆自为富贵地耳。一中其计，于彼则利，于我何益？及乎危亡之迫乎其后，自诒伊戚，谁复分忧？陛下省悟及此，则知一德果不可以不秉，邪径果不可以不塞也昭昭矣。虽然，今当拯溺救焚之时，他无良策，而独持省悟之说，毋乃迂乎？曰：人之未省悟也，犹醉之未醒也，梦之未觉也。虽有良策，亦安所施？一省悟则醒矣觉矣，良策乃可得而施矣。然则目前之事，姑听其自败自坏，必待省悟而后救之乎？曰：随事而救之，不过一事而止耳。今日众弊胶轕，祸乱方兴，何可以一事尽。借使一害仅去，一害又生，源源方来，夫岂智力之所能胜？故莫若大正其本，尽悟前非。而今而后，奋乾刚之勇，毅然不屈于物欲；开众正之门，确乎不牵于私意。勿置其身于安平逸乐之地，而常纳其身于忧危恐惧之中。念祖宗凛凛在天之灵，则为之长虑而却顾；惧国家岌岌不可保之业，则为之痛心而疾首；睹万姓有沦胥阽亡之忧，则为之食不下咽、寝不安席。罪己有真切之意，格天非虚伪之为。薄海内外，皆知陛下昭然此心，对越上帝，然后大势可回，大业可固。非独可以处暇也，虽急而无以异乎暇之整；非独可以履常也，虽变而无以异乎常之安。此岂非一日省悟之机乎？不然，天下之事，殆未可知，而臣之涕泣，恐未有已也。披沥忠肝，不敢累牍，惟陛下留神。取进止。