有《关雎》、《麟趾》之意，而后可以行《周官》之法度，其先儒之确论乎！王君次点作《周礼订义》，予犹不获尽睹全书，且未见次点所述《诗说》。噫！说《关雎》、《麟趾》之诗易耳，《关雎》、《麟趾》之化，惟三代圣王能之。后世之汉高皇、唐太宗，尚不足进此。然则《周官》将何时而可行乎？曰：圣经与天地并，世有否泰，道无终极。有王者作，克己以正本，齐家以范物，宫府一体，朝廷邦国为一人，左右𥊍御皆良士，后妃嫔妇无私谒，废置诛赏，尽出于一人，而奇邪不正之习，无纤介奸乎其间，此《关雎》、《麟趾》之化，而即《周官》法度之所由行也。余虽未见《诗说》，固可以心会矣。孟子谈井地爵禄之制，而大本在格君心。闻次点著经说甚富，格心之要，傥在乎是，其许我尽观否乎？