臣伏睹诏书，以季秋中辛明堂蒇事之夕，天大雨，雷非时发声，明威震怒，炳然甚著，令小大之臣，下至民庶，推原致灾之由，敷陈消变之策，凡朕躬过失，朝政缺违，悉意以言，靡有所讳。臣跪诵感泣，昧死进言：臣尝观先儒程颐论郊祀明堂之制，以为万物本乎天，人本乎祖，故于冬至为气之始，祭天而以祖配之。万物成形于帝，人成形于父，故于季秋为物之成，享帝而以父配之。盖古今制度不同，然郊尊而明堂亲，则未始不同也。恭惟皇帝陛下季秋中辛有事明堂，圣祖神宗实与享之，而宁考在天之灵，则为犹亲，于列圣必其享祀之际，俨然若见其洋洋之神，忾然若闻其叹息之声也。夫何衮冕方升，骏奔在列，牺牲未荐，盏笾未陈，而骤霪倾盆，黑潦满道，雷轰其响，电晔其光，圣心惕然，惧形玉色。宰执而下，跼蹐颠沛，不得成礼而退。皇天之怒陛下，宁考之怒陛下也，至矣。臣猥以狂愚，待罪丞郡，引领鸡赦，至于南陬，比之常年，罪缓旬日，臣诚爱君，诚忧国，朝夕危慄，食不下咽。肆赦既颁，惊魂甫定，越再信宿，复睹明纶，则知以明威震怒之故，广求臣庶之言。臣愚不肖，窃以为阴雨为沴，雷发非时，间亦有之，而独昭示于明禋之夕者，此皇天、宁考之积怒至是而后泄也。臣请为陛下言其获怒之端与夫解怒之道，可乎？陛下之身，皇天、宁考之所眷佑也。陛下能敬其身，乃所以敬天而敬宁考也。曲糵致疾，过于沉酣，妖冶伐性，深于陷溺。中宫素以德选，有《小星》惠下之仁；妃嫔多以色进，有《绿衣》上僭之失。初秋踰旬，旷不视事，道路传播，人心忧疑。及莅正朝，宜远声色，嫔御异数，横出滋多，尤物为祟，不惟不芟夷之，又从而封殖之。在礼有云：子者亲之枝也，不敬其身，是伤其亲。陛下一身，十三圣责望之所归，千万世本支之所系，不知持觞席之戒，求所以养寿命之原，此皇天、宁考之所以怒也。陛下之位，皇天、宁考之所畀付也，陛下知天位之重，必知有以厚天叙之典，乃所以敬天而敬宁考也。故王何负于陛下，而使之魂魄之无依，岁时之绝祀？弥远何功于陛下，而保全其富，可埒国家，简记其不学面墙之子。窃窥圣意，不过曰故王之在霅邸，有暧昧之过，故仇之也深。弥远之擅国命，有拥护之功，故德之也厚。不思夫霅川告变，非出于故王之本心，天知之，宁考知之，陛下独不知之。弥远专权，宜受贪天之酷罚，天厌之，宁考厌之，陛下独不厌之。乱臣贼子何代无有，虽在本朝，亦所不免。远而京、黼，近而桧、侂，仅能窃弄威福，以毒臣下，未有敢行不义，戕贼人主之同气，如弥远之为者。《诗》有《角弓》，为骨肉相怨而作也，乃以民之「胥然」、「胥效」为言，故王之冤未伸，弥远之罪未正，此皇天、宁考之所以怒也。陛下自更化而后，立政用人当扫地以求更新，执政大臣当同心而捍王室，夫何庙堂造命之地，反有剑佩相攻之风？朋左者则议右之机械深，党右者则诮左之门庭杂。民讼在有司，而左之馆客乃以赂章；官职在朝廷，而右之族党乃以赃败。甚至浊夫黠子，久在台司，招权纳贿，犹如曩日金免昼攫而夜或暗投，鸡耻日攘而月犹未已。司道揆者若罔闻知，但见榻前奏事，谬为恭逊，都堂当笔，公肆异同。盘石不任而栋倾，盐梅不和而鼎覆，庆历之车主于必行，元祐之舟戒其偏重。昔者君子协心为国，义同一家；今之大臣立党相倾，甚于仇敌。天工之旷如此，而陛下方以代天理物望之，欲皇天、宁考之不怒，得乎？陛下自践阼以来，民之死于水火，死于旱荒，何可胜数？金人殄灭，强敌方兴，机会虽来，事力未至。有妄男子抵掌谈兵，深入三京，尅日恢复，轻于一掷，折翅遄归，弃甲曳兵，只轮不返，粮食积贮，颗粒不留。边鄙之民残于斗战，暴骨如山；内地之民困于转输，横尸塞道。国威由此损失，国用由此空虚，范、葵、子才之罪于是乎通天矣。逆全送死，天实诛之，侥倖成功，执以要上。西蜀数州相继沦没，而巨镇如兴元，剿于戎马之一屯；京西八郡，莽为邱墟，而要害如襄阳，空于北军之一炬。宣和拓地，裔域乱华；开禧称兵，权臣函首。惟兵与民相依为生，兵端一开，民祸罔极。自宝庆以至于今，赤子之歼于干戈者，不知其几万亿。孝子仁人，以伐一木、杀一兽不以其时为非孝，岂有夭民之死如此其夥，而陛下方垂衣拱手以视之。欲皇天宁考之不怒，得乎？统有正传，尊无二上，人之母一，陛下之母三：荣邸则所出也，沂邸则所继也，寿明太后功冠高孟，则天下之母也。方东朝无恙时，承颜顺色，凛如奉盈，彼二邸者安敢顾之？今宫室服御，竭力奉承，恩礼过隆，毋敢议者。濮园故实，载之瑶编，充类而言，礼可义起，何至权度不审，彼重此轻，以私灭公，以恩夺义。安知皇天、宁考之怒，不以外戚有用事之渐乎？自古妇寺，易生厉阶，陛下英明神武，如日在天，便嬖使令安敢预政？问之朝野，具识姓名，何物巨珰，辄进淫巧？蕞尔近习，久怙私恩，贵艳妃嫱，辅车相依，能梯群小，能阱忠良，能间君臣，能乱嫡媵。思昔盛时，元老一语，立去守忠，宫中内降，深惮杜衍。今朝无厚德重望可压服之，弱者畏谗，巧者买誉，穿社之鼠莫之敢熏，在墉之隼莫之敢射。长此不已，为衅叵量。安知皇天宁考之怒，不以宦官近习有挠政之萌乎？臣之所言获怒之端者六，而解怒之道，莫切于陛下之身。臣尝爱欧阳修之言曰：「自古帝王虽号至尊，未尝独处。其出而居外，不止百官奏事而已，必有经生学士讲论燕闲。其入而居内，不止宦官宫妾而已，必有太子问安侍膳，宗室子弟驩然相接。计其一日之中，未尝一时独处也」。修为此言，盖以选立皇子为仁宗劝。今愚臣之告陛下，亦如修之告仁宗。诚使元良一立，国本一正，天性之爱油然而生，清明在躬，嗜欲日损，间有御幸，必精必专。上帝降祥，笃生圣嗣，则选立者归之旧邸，有祥符故事在。陛下何惮何疑，而不蚤及此也？明禋之五日，陛下用汉灾异劾三公故事，参之淳熙近比，中出一纸，罢免二相。譬之人子受父母之谴而不能堪，则迁怒于家相而逐之，即日出关之命，毋乃太匆匆乎？古先哲王之用大臣，疑则勿用，用则勿疑。群公先正立人之朝，道合则留，不合则去，清之当去久矣，见几而作，屡失于几，色斯举矣。何止于色，抽身不勇，君子惜之。行简以经筵留，果合于进退之义否乎？廉耻节礼以待君子，故宁损其身，不受戮辱。一介之士馆于公卿之门，辞色不顺，望望去之。至于逐客之令已下而又留之，士苟为留则亦可贱矣，况大臣乎！贾谊所谓握重权大臣，而有奴隶无耻之心，惜其党无有以此告之，而嗜进谄夫冀其弃鹿而怀鼷，未免见弹而思炙，反从而怂恿之也。弥远柄国二十七年，天下人望在数十公，或屏弃不用，或用而不尽其才，荏苒至今，彫零殆尽。清之当轴，收召诸贤，聚之本朝，最后而德秀至，参预命下，疾病婴之。文宗「识卿不早」之叹，至形当馈；诗人「邦国殄瘁」之惜，中外所同。咨夔继亡，了翁又去，元夫钜人，稀若晨星。陛下既去二相，环顾在廷，无可当枋用者，乃以相印起与之于南海之滨。与之天下大老也，其如耄及且病，未必肯来。揆席久虚，事权不一，性之、鸣复畏首畏尾，更相推逊，中书之务壅遏不行。陛下起视四海之内，风涛如此，今为何时，而可无济川作楫者乎？臣之所深惧者，天下之权不在中书，必至溃裂四出，或在外戚，或在宦官，或在近习女宠。唐之世进退大臣，听命阉寺，流弊之极，遂有定策国老者出焉。臣言及此，不胜履霜坚冰之忧；陛下听之，宜为曲突徙薪之计。何况绍定小人之渠魁，有表表在人耳目者，朵颐羊鼎之日久，钻头鼠穴之巧深。曩者予祠有命，举朝之士重足而立，交口而争，众怒难犯，成命遄寝。今者无故又予之祠，岂冥冥之中有为之地者乎？臣谓世道升降之机，君子小人进退之会，但卜之宰辅何如人耳。为庆历、元祐，今日也；为崇、观、宣、政，亦今日也。然为庆历、元祐则难，为崇、观、宣、政则易。天其或者与之，宿疴顿苏，筋力犹健，蒲轮一出，岂不副苍生霖雨之思？如其不然，彼老奸者牵引而至，则天下之事去矣。臣去秋轮对，妄生臆料，惟恐曾布、韩忠彦不相能，而小人京得以求之；赵鼎、张浚不相下，而小人桧得以继之。使此狂言不幸而中，如宗庙社稷何？臣愿陛下审于择相，参以人望，毋为左右毁誉所惑；谨于用权，要使常在中书，毋为旁蹊曲径所移。一相得人，庶明励翼。求所以当天心而合人心者，必以伸故王之冤、正远相之罪为第一义也。前者二相虽所用有先后，均为受远相之知，岂无是非之心，而动有牵制，不得以直遂其欲。今已用如性之、鸣复，召而未至如与之与夫人望所属之诸老，皆非托身于冰山者，必能陈大义以广上心，必能主纲常以扶世教，迁西溪之陵而即之高烁，择诸王之贤而主其奉尝。若夫弥远之家，纵不忍籍之，独不可籍其仆妾乎？弥远之爵虽不忍追褫之，独不可诎其谥号乎？弥远之子纵未欲禁锢之，独不可勒之休致乎？执政大臣以大公存心，以中正许国，出一号令，行一赏罚，于其命令始出之地，其直如矢而又端之，其清如水而又澄之，则诸阃禀神算于帷幄，必不至于跋扈飞扬。戚里妇寺近习之徒，受威令于朝堂，必不至于诪张为幻。而又旁招俊乂，列于庶位，以备经幄之讲论，以充扈从之顾问。君心正而朝廷正，而百官万民正，于以迓续皇天之命，于以简在宁考在天之灵，转灾为祥，易祸为福。臣所谓为庆历、元祐难者，则易将至矣。臣尝面睹清光，冒进人君不可欺天，人臣不可欺君之说。陛下温颜容纳，不斥不怒，畀以祠廪。甫及踰年，又起家以半刺宠之。隆天厚地，恩德难酬，寸草报春，寤寐在念。窃见先朝名臣司马光通判并州日，当仁宗春秋方富，而首抗建储，大议乃定。其时在朝公卿所难言者，而光言之，仁宗不以位卑言高罪之也。臣才品庸陋，于光无能为役，然葵藿向阳，心实同之。敢因明诏之下，控竭胸臆，冒进狂言，亦惟恃陛下有仁宗之明，故臣得以效光之直也。干犯天威，罪当万死，惟陛下赦之。