顾贡士文英示余《诗传演说》、《柳氏国语辨非》各二十卷，余久欲疏愚管以还贽，匆匆未果为。君贻书督过，时余已丧明，取君书令子弟展诵，巍坐听之。《诗传》大略如郑夹漈、朱文公，黜小序，专以经文求作者之意。近世赵南塘谈经多与先儒异同，惟《诗》不能废郑氏、朱氏之说。尝谓余曰：「莆前辈惟郑渔仲善读书，兄可继之」。余昏惰，旧读不记一字，观君所作《演说》，妙年美质所见乃与朱、郑二先生暗合，后生可畏，岂不信然！《国语辨非》之书，是丘明而非子厚，亦与世之随声附响者绝异。世谓《国语》乃未脩《左传》，非也。子厚于《左传》无疑而独不取《国语》，亦非也。司马迁云「左丘失明，厥有《国语》」，以《国语》为失明后所作，则《传》成于《国语》之先矣。子厚非其诬，又非其耄，君持论欲与子厚争雄，所谓豪杰之士矣。顾氏自国子博士乾、淳间以律赋擅名天下，场屋至今传诵。余先人与博士昆仲辛丑同年，余与君大父行君任、君谋、君房、君审、君立及君尊公云卿明府皆厚善。异哉，萃于一门，盛矣哉！

往年赵庸斋有盛名，高自标致，士及门者尊崇之过于颜、孟，皆曰仲尼复出。昔叔孙通为汉定朝仪，荐进诸生不过皆拜官赐金尔，而诸生至称其师为圣门，其来久矣，岂特庸斋门人哉？今庸斋墓木已拱，向之尊师者稍懈散。余谓孟喜之改师法，不如侯芭之守《太玄》；房、魏之贵显，不如董、常、程、仇之隐约。顾君尝学于庸斋者，书以励君，亦以励庸斋之门人。