陈君端父之宰武义也，贰卿真先生序以宠其行，自然不肖，亦辱惠教。观其本仁义以为治政之方，即持敬以为存心之要，皆公得之学问，验之躬行，而发见之辞章，非饰藻缋以为工者比也。率是以往，雪霜贸贸中，还此天地春，将复有叹而咏、咏而歌者，武义之民其幸哉！或者闻而请曰：「《大学》言为人君止于仁，文公以为止者，必至于是而不迁之意。子男之邦，视民最亲，有君道焉，则曰恺悌父母也，曰若保赤子也，曰平易近民也，稽之于古，有成说矣。公以义并言，得无他意乎」？自然应之曰：「仁为体，义为用。义者，所以全其仁也。惟心之爱之也切，故己之体之也至。痒痾疾痛，若己隐忧，则吏奸必戢，常恐害民；强梗必锄，常恐扰民；蠹政苛令，是刬是革，常恐一毫不便于民。此义也，而皆所以为仁也。不知一言之仁，无以立为政之本；不明两言之仁义，无以达为政之用。由是观之，《大学》言仁，而义已在中。公兼言仁义，实深得《大学》之旨，有异乎哉！且独未读《中庸》乎：哀公问政也，夫子告之修身以道，修道以仁。若专于仁矣，而仁之为人，义之为宜，必以是终焉。语其本则全体是仁，语其用则无一非义，有异乎哉」？以是说私质于公，公曰：「子言政合我意，子其发明，以补某不足」。武义君心醇而气和，与之处终日，不见其喜怒之色，盖天资厚于仁者。知所以为仁，必知所以为义矣。苟徒悦近似之名，不究精微之蕴，则煦煦之恩，流于姑息，岂《大学》止于仁之谓哉！因次其语，并以荐之武义君。傥未弃绝，他日为政之先后次第，尚当从君一一请之。丙戌腊月望后二日，黄自然拜手敬书。