臣一介疏庸，滥尘班缀，抚时感事，屡罄愚衷，圣度天涵，每加容纳。兹当陛对，再侍清光，适阴阳消长之机，人心危疑之际，事关宗社，冒死一言，惟陛下垂听。臣闻人主之用人，当因人心之所信，不当犯人心之所疑。舜举皋陶而不仁者远，汤举伊尹而不仁者远，无他，因人心之所信也。汉用公孙而有发蒙之讥，唐用延龄而有裂麻之愤，无他，犯人心之所疑也。故刚方劲直如松柏特立，则人信之；攀缘牵连如藤萝倚附，则人疑之。公平正大，为君子宗主，则人信之；表里脉络，为小人引导，则人疑之。故人可欺也，而天下之人心不可欺。天下之心皆疑其为主奸党邪之人，则未有不误人国家者。疑谋勿成，蓄疑败谋，人主用人，亦何苦于犯人心之所疑哉！考之我朝庆历初，仁祖登用范仲淹、韩琦于政府，一时士大夫莫不酌酒相庆。其后擢文彦博、富弼为相，廷臣亦往往相贺。元祐初宣仁相司马光，虽儿童走卒亦欢呼于市。绍兴初高宗相赵鼎，朝士动色相庆。其后张浚再召，卫士以手加额。如陛下端平更化，登用臣德秀、臣了翁，淳祐更化，登用臣范、臣似，制下之日，朝野欢然。盖人心信之，知其必忠我国家也。惟王安石参知政事，则吕诲诸人疑之；惟蔡京为右仆射，则命出而中外骇之；惟童贯、王黼相继执政，则天下疑其必偕僭乱；惟秦桧自虏归再相，则天下疑其必为奸细。惟曩者权臣自外入相，则举朝之臣以为不可；及经营起复，则若士若民莫不痛哭以谏。盖人心疑之，知其必误我国家也。近者陛下起新参于家食，命下之始，举朝失色，以为一阴生矣。未几而中书舍人言之，给事中言之，起居郎移书责之。及其至也，都堂之聚，宰执不敢与之言，批答之诏，词掖不敢与之草，群情惶惑，众论沸腾。陛下试观祖宗用人，其有拂公议、拂人心、犯天下之疑若是者乎！设有拂公议人心，犯天下之疑而用之，如安石、京、贯、黼、桧等辈，未有不误国者也。陛下之意，不过以其依违中立，能任责调停而已；不过以其柔行巽入，能奉承风旨而已。不知天下之理有开必先，阳将消弭，一阴先兆。是以胡寅于秦桧将用之际，言于高宗曰：「一君子进，众小人未必退；一小人进，众君子必不留」。臣请以《大易》阴阳之道明之。《剥》者阳之消，《剥》极则为《复》，而一阳生焉。《夬》者阴之消，《剥》极则为《姤》，而一阴生焉。当一阳之生，圣人未敢为君子喜，必曰「朋来，无咎」，言一阳未易以胜五阴也。当一阴之生，圣人以为君子忧，遽曰「女壮」，言一阴已有敌五阳之志也。既言「女壮」，又言「勿用取女」，申戒五阳以不可忽夫一阴之微也。《姤》之初六，圣人系之曰：「羸豕，孚，蹢躅」。且《易》何为而取之豕，豕何为而谓之羸？豕之既羸，何以能蹢躅？盖豕者小人之象，小人制于君子，困伏已久，则羸豕之义也。彼方脱于众阳沮抑之馀，羸焉若不足畏；然其宿忿蓄怒，久而不泄，一旦得志，则磨牙奋毒，呼俦引类，君子必受其害。夫一阴为《姤》，祸已若此；二阴为《遁》，君子尽去；三阴为《否》，则上下不交，天下无邦，而人主之身亦危矣。抑臣闻之先师朱熹曰，天下之势，有消长宾主之不同。方其《复》而长也，一阳为主而五阴莫之能遏；及其《姤》而消也，五龙夭矫而不足以当羸豕蹢躅之孚，岂不甚可畏哉！愿陛下深入睿思，亟赐英断，毋使一阴之《姤》，漫成三阴之《否》，误宗庙社稷，误天下生灵，臣不胜忠愤。臣旧识新参于江淮间，固尝期之为善类，今者所陈，实国家安危治乱之所系，非有一毫仇怨之私，惟陛下裁赦！