某日僭紊钧严，以封事副笺，率易呈渎，非敢出位嗫嚅。忱以浅学虚谈，欲尘信史，其于事体，颇有关系，实区区爱助之忠也。近者又得其所上《钦翘》一书，与所谓「十说」者，未免再摘其最甚者以告。且其十说之中，无非常谈。第一段谓之「正天行数」，乃其异论之本也。其言曰：「左旋称天左行，西转过周一度；右旋称天左行，西转只是一周」。又曰：「儒家、历家不明道以正经，不按经以正历，谓考四仲、齐七政为不足法，舍本逐末，至称天行每日只是一周」。某不知其所指儒家为谁也。按《考灵耀》之注曰：「天左行，一日一夜一周天，一周天之外更行一度」。孔颖达已引之而疏《月令》矣，其言明白如此。既曰「一周天之外更行一度」，非黄校勘所谓「西转过周一度」者乎？孔颖达亦儒家，何尝以天行每日只是一周耶？况四仲之中星，七政之往来，诸家经解考订甚详，场屋亦以发策，何尝以为不足法哉？此其不学虚言一也。又其所上之书有曰：「测验者所以候在天自然之象，算造者所以立在人使然之法。象者道之所以见，法者术之所从生」。某又不知其所谓法象道术者何也。张衡造浑仪，置之密室，使灵台观天者候星辰出入以应之，是造法也，亦观象也。况诸史历志皆有求中星法、求日月五星行度法，算造者何尝不测验，测验者何尝不算造？以彼为术，以此为道，不知其何以别之。此其不学虚言二也。况文公尝曰：「天行过一度，某自看得如此。后来得《礼记说》，暗与之合」。此汤泳所录也。文公既曰《礼记说》有之，而彼谓儒家、历家皆未之知，将谁欺乎？由是而观，非惟不见诸经疏解，亦未尝读文公语录也，又何以知文公之学乎？置之史馆，已为非据，又欲秉笔以志天文，窃以是僭为朝廷惜也。不避谴呵，与之辨析，敢望特霁崇威，俯赐钧览。