臣尝读《易》，于否泰剥复而天下之理无有终穷。剥极则必复，否极则必泰。一阳兆于复，此生生之基也，进则可以为三阳之泰矣。人主为天地立心，观否剥已极之象，将以新世道复泰之生意，在乎反诸一心，体复之义而已。故有一身之生意则一身泰，有国家之生意则国家泰，有天下之生意则天下泰，反是则剥与否而已。兹非交通为泰之难，不远而复之难也。人主患不知复尔，知复则随寓随觉，有自新之功；不知复则随觉随泯，有自暴之虑。秦穆殽陵之归，受责如流，此过而能复者也；汉武末年之诏，深咎既往，此迷而能复者也；梁、陈、隋、唐之君睹变异而不悟，纵佚游而不悔，终于迷复败亡而已。然则处否剥之世，有能自反而复，则君德生生日新之美，即天地生生日新之功，致泰之道，其在是乎！恭惟皇帝陛下以仁圣之姿，抚艰难之运，自其缉熙圣学，玩《易》知几，谓宜致天地之泰无难矣。然端平新政，初心清明，不远而复，生意将新。此一机也失之，名更化而实未尝更化。嘉熙以来，容养善念，敦复无悔，生意又新。此一机也，失之于始玩变而终未能消变，激而为敌人之祸，泄而为非时之雷，溢而为水旱、日星之咎。民物以是而消圮，上下以是而捍格，天地剥否之象，至此极矣。然天下无终极之理，君德不可无自反之忱。苞桑之戒不严，不足以致休否之吉；贯鱼之宠不察，不足以远剥近之灾。陛下悔悟之机屡动而屡窒，得非自反之未至复得之，生意独有未新者乎？壬午之风，陛下之法家拂士也。夫以恐惧修省方严于避殿求言之时，而星火失度，且有戟气，是天心仁爱之意，其有加无已又如此，则陛下夙夜畏威以祈天永命者，当何时而可已哉？天亦念斯世否剥之极，开一线之生意者在陛下，然则转一世之剥为一阳之复，新一阳之复为三阳之泰，其机在圣心而已。今也人臣爱君，请御正殿，至再至三，陛下勉而从之，此正朝廷清明之机，开世道以复泰之日也，非徒曰复新御朝之礼而已。陛下勿忧世道之泰为难，当忧天理之复为难。进潜阳之刚，则阳明胜而德性用者，不可不充也；消外阴之柔，则阴浊胜而物欲行者，不可不窒也。以孔门之克己复礼者求之，凡便安顺适、意欲好乐，皆己也，必刚以克之，而后欲尽而礼复矣。以视听言动之勿非礼者求之，则凡隐微之差，形似之妄，皆非也，必明以辨之，而后非禁而礼复矣。由乎中而应乎外，制于外所以养其中。陛下以临朝之清明，玩不远而复之义，持之以克己之勇，自身而家，自家而国，自国而天下，无往而不求为生意之充，则世道复泰，举无难矣。何以言之？恶旨好善，此一身之生意也。臣窃睹陛下临朝之语，有曰：「惟知菲食，何暇嗜音」？臣子耸闻，莫不以谓自斯言充之，清明在躬，志气如神，何往而不为修身之泰？然宾筵惟戒媟近，侍仆罔匪正人，得无所当检柅、益为圣德之谨者乎？防微杜渐，此一家之生意也。臣尝侧闻陛下临朝之旦，有曰：「戚里予郡，易启私恩」。中外驩传，莫不谓自斯心充之，纠禁内谨，政无多门，何往而不为齐家之泰？然蠹穴每难尽窒，狐社率多虚附，得无所当警饬、益为命令之严者乎？黜陟有序，此一国之生意也。陛下临朝而率作，凡差除进拟，职所当迁，亦莫不曲致其谨。小大耸闻，以谓自此意充之，上尽道揆，下尽法守，何往而不为治国之泰？然用贤转石，去佞拔山，箴切上身，诋及宫禁，或有恚愤于导人使谏之后，是岂容不以正论元气、公道命脉益为之扶植者乎？备禦有经，天下之生意也。陛下临朝而忧，顾以淮右封部尽隶督阃，将以一其事任，中外驩传，以谓自此见充之，举措得宜而人心服，城守相接而敌骑擒，又将何往而不为天下之泰？然淮寇方掠，忧重石城；西蜀未平，难置度外。况乎东西犹有治水邻壑之疑，是岂容不以同舟遇风、协力共济者益为之戒谕者乎？夫以陛下复德美意一旦发动，其机如此，则阳明之生骎骎不已，转斯世否剥而复泰之，此陛下所能为而不容不勉而为之者。昔董仲舒论灾异警惧，以为自非大亡道之世，天尽欲扶持而安全之，必继之曰：在勉强而已。勉强行道，则德日起而大有功。此实陛下所当深体，进夫克己复德之诚，求以无愧乎上天仁爱之本心，则天下国家之泰，未有不自勉强充之，是又愚臣之所惓惓也。虽然，陛下反复为本，固所以致泰也。臣尝观剥复否泰之机，其所以然者，君子小人实为之。陛下燕閒玩《易》之顷，亦尝于君子小人消长之际而深长思乎？曰泰曰否，上下之志交与不交、同与不同而已。善处否者，有倾否之喜；不善处泰者，有复隍之忧。其机至可畏也。处剥之势，君子之得舆，小人之剥庐，而况于剥床以肤、鱼肉生灵者哉！至于处复之时，圣人不言，君子而言，朋来无咎，正以世道一线之生意在此。故潜来君子之朋，仅曰无咎而已，盖有意君子之道长也。然则人主因天理之复，开世道之泰，又非九二大臣协赞不能也。故自天子至于大臣，壹是皆以克己复礼为本。今陛下克己无我，尊礼大臣，盖亦闵世否剥，求以为复泰之图。大臣包荒虑远，固无一日不为天下计。抑凭河有勇，朋亡得中，相与协赞陛下基泰之道者，尤不容不重用其心也。昔诸葛亮曰：「宫府当为一体，陟罚不宜异同。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也」。继今陛下惟日与二三大臣致谨其差擢之由，等而上之，凡一命令，凡一黜陟，无往而不以公天下为心。于阳明必极其充，于阴欲必严其窒，则天地生生之意，当亦无往而不普。而况右揆久虚，论相者陛下之职也。曩者更化之初，轻用此职，开边之祸犹未歇也。今不可以复轻矣。世道存亡之决，在此一举。臣愿陛下宵衣旰食，默祈于上天之公，非耆艾骨鲠足以负荷斯世者，不以轻畀；而又博参中外之情以决之，一皆出于天命，有德而无私。如是，则天佑贤佐，协济中兴，开之以朋来无咎，进之于茅茹汇征，基世道以复泰之运，或者犹可及也。常人之见，见于已形；识者之见，见于未形。自其见于已形者言之，上而天变之未弭，下而边患之未平，凡世道否剥之可为痛哭，又有如贾谊所谓难遍以疏举者。臣积忱竭虑，思以转移机括，感悟圣心，惟自其未形者而图之。故愿陛下静观否泰剥复之几，益谨诸圣心而求所以为辅相裁成之道，庶乎可以感悦人心，迓续天命，上以重一祖十二宗之付托，下以系四海亿兆生灵之爱戴，则天地复泰之象，不在天地而在陛下方寸中矣。臣狂瞽末学，初对清光，猥亵缕陈，冒犯天听，罪当万死，惟陛下裁赦之，取进止。

〔贴黄〕臣窃惟陛下天生聪明，具有符应，实宗社亿万年无疆之休。今主鬯久虚，得无有上关圣心者？昔高宗皇帝绍兴三年，春秋犹未壮，其注意于孝宗也，赐名易封，天下驩然。此盖陛下家法，谓宜蚤定其计，以系天下之心。他时光开绕电，自有祥符还邸故事。侧闻圣意虽已有定，当使天下共知可也。惟陛下为宗社远虑而亟图之。臣闻昔文王清明象天，惟曰「小心翼翼，昭事上帝」。异时则百斯男，本支百世，亦不过纯亦不已，一念基之。臣于此益愿陛下保毓圣躬之清明，熊梦呈祥，此又其本。臣狂愚僭及，自速诛夷，惟陛下察其心而宥之。取进止。