臣昔事先师文忠公真德秀，时尝语臣曰：「君臣交际之礼，惟拳拳纳忠，不至于诋讦，则得告上之体」。臣佩服师说，惟守朴忠，不敢孤陛下选择之恩。臣私窃自念，戊戌告归，分甘山林，抗疏而辞谢陛下恩除者屡矣。去冬被命，循墙弗俞，深惟君臣之义所不容废，故勇于一来。尝私谢大臣曰：「尽事天之敬而事君，推报国之忱而报德，是臣之所以不负陛下者，即所以不负大臣也」。故图报大者，在于随事纳忠，不在于承意顺旨。况陛下广谏诤之路，恢容受之量，事适有所当言，可以寓辅助而存天理，其忍缄默不以显告陛下哉？臣前日晋侍经筵，亲承圣问以大臣史嵩之起复之事，「三学上书，卿曾见否」？臣奏虽闻有书，未之见也。窃窥圣意豫忧边事，故有此命。臣又妄奏陛下出命太早，所以启人之疑。然人言不可沮抑，且须静以处之。陛下自尽陛下之礼，大臣自尽大臣之礼。玉音自曰俞，臣又何所容喙？及观学校之书，畏天畏人言。前此雷变之顷，观累疏避位谆切，及于双亲喜惧之年。今家庭之变，哀戚终事，礼制有常，臣窃料其何至于忽送死之大事，轻出于犯清议哉！臣闻大臣年四十五时，愤侂胄之权奸，建白诸父，请密图之。此父在观其志，自少时已知有大义。今父没观其行，大伦所在，果何待士论而后知？前日朝廷出命之易，士论所以凛凛者，实以陛下为四海亿兆姓纲常之主，大臣身任道揆，扶翊纲常者也。《孝经》曰：「天子有争臣七人，虽无道不失其天下」。况有道之世，市议道谤，其可咈哉！天地间惟道理最大，人言之所以必争者，顾惜此耳。昔孟子谓壮者以暇日修其孝弟忠信，可挞秦楚之坚甲利兵。至论敌国外患之有无，则以为吾国存亡之所系。然则外患非所当警，内治要审所先。有《天保》以上诸诗之本领，则《采薇》以下诸诗之事功特举而措之耳。数十年来，人皆忽此，只于末上理会，所以力劳而效寡，视儒生正论为迂阔。君子爱人以德，保惜一代之臣而成三年之礼，国事所最急者。元台重任，中外观瞻，三省纲常，靡容涣散。陛下以宗社生灵为念，以纲纪法度为心，必咨于大臣曰：当今内外执政法从之臣，孰为有才，孰为有德？孰可举以自代？参酌舆论，而后爰立，举之得人，则四海九州受大臣之赐。即大臣之在任也，圣德高明，静观事势，如以边境为可虑，则遣使就问计可也。如以备禦贵讲求，则使之预料便宜，一一图上可也。将帅牧御之才，钱谷甲兵之事，姑仍旧贯而经理之，亦可也。如此，则于家无亏歉，于朝廷有勋劳。富郑公弼五疏而终辞起复之命者，又岂容以专美哉！夫世道未尝狭也，大臣积庆之家也，前者有馀而不尽用，后者愈用而不胜穷。修龄钜福，生荣死哀，使人诧千载一时之盛，而不知其早岁清修，平生恬淡，翕者张之，天报如此。今大臣福禄声光鲜克俪美，又何歉焉？不惟陛下当惜之，而大臣亦当自爱惜之。端忧几筵，勿过哀毁。其于读《礼》之次，无非阅理之时。仰探千古之圣贤，将大后来之勋业，正于此基之。夫欲富好贵，人之常情，不以道则君子有所不处；建功立业，君子之盛心，志于道义，则功有所不足道。况道义有所未安，而过眼空花之富贵？自昔滓污简册、薰秽宇宙者，不知其几！达人大观，知几自了，凡物皆朽，惟名为不朽。今京城之内人心皇皇，士论藉藉，自闻大臣有起复之命，虽未知其避就之如何，凡有父母之心，莫不失声涕零，是果何为而然？人心天理，谁实为之？兴言及此，非可使闻于遐方也。陛下乌得而不悔悟，大臣乌得而不坚忍？臣兹因论对，僭沥血忱，恳恳纳忠，何敢诋讦，特为陛下爱惜民彝，为大臣爱惜名节。所以望大臣者，不止于今日，知臣罪臣，天地鬼神昭布森列，不可诬也。臣以经筵既承清问，辄又出位言此，不当更尘班缀。伏乞陛下奋发神断，罢臣职任，畀臣丛祠。臣谨对而闭门却扫，以俟陛下诛斥之命。臣罪当万死。