《大学》之明明德，必曰「止于至善」。《中庸》谓：不明乎善，则不足以诚其身。孟子又述《中庸》而言之，可哉？盖子思传孔子者也，孟子师子思者也。诚以贤愚一致，可欲之善本同也。后觉必效先觉之所为，乃可以明善而复其初，子思、孟子可见矣。故人无有不善，而气禀之殊分，所以有善有不善者，特觉与不觉尔。《通书》语人以诚无为，几善恶，是尧舜之中人心道心之界限也。尧舜之中与人同，世之人心用而道心隐，择焉而不精，守焉而不一也。东嘉郑君应龙所居之堂，扁曰「明善」，非直为观美也，揭本心之善以示观省也。余往岁校文是邦，得君书卷，次于首选，知其为纯实之士，乃既识之，相语以善屡矣。今扁斯堂，亦既明其本然之善，豁然太虚，湛然止水，外物不得以动其心。益加学力而求造义理精微之极，先立乎其大者，则其小者不能夺。故曰：修其天爵而人爵从之。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也，何公卿大夫之足慕哉！子别数岁，以文藻之彦，进武勇之爵，因是以阶漕牒，盖汲汲然副其父兄责望者在是，要亦尧舜孝弟之寓也。虽然，士方穷而独善其身，利达则听之，故其达也必能兼善乎天下。如屑屑为禄计，则君子之所性汩矣，何以谓之善？然则为明善者，当何如？以《大学》之物格知至、心正意诚，极修身之功用；以《中庸》之博学、审问、慎思、明辨，正笃行之。规模如是，则孟子所谓可欲之善，将进之以充实光辉大化之域，而皆所自有者也。明善之验盖如此。子求余记，辞不获已，纳约自牖，因其本善之明而寓朋友责善之道，故详复以告。子其懋敬之哉！