臣忧患馀生，久蛰山林，荣望已绝。乃者陛下孟冬之吉，晨谒原庙，夕洒宸奎，在列诸贤，以次登进，而臣亦获与黄纸除书之目。上恩深厚，勉造阙廷，适以仲冬，对扬便殿。维是月也，于辰为子，于卦为《复》，盖圣人所以著三才参合之妙而开万化新美之机。臣方学《易》，用敢推详其旨，以为入告之义，陛下试垂听焉。臣闻天之所赋者性也，性之所具者善也。夫茍率性而行，正亦何暇于复？惟其有形体而气禀梏之，有气禀而嗜欲乘之，有嗜欲而境物诱之，不能命五官而命于五官，不能宰七情而宰于七情，于是始有恶焉，与善而对立。恶寖滋而寖长，则善寖蚀而寖微。然恶虽滋而本无，善虽蚀而本有，一息之觉，天理毕呈，寸隙之光，人伪俱丧。譬之重阴固冱，而一阳萌檗，黄钟动葭灰飞而气应，井泉温荔挺出而物应，生生递续，化化不穷，故曰「复其见天地之心乎」！天地之心，人之心也。天地之心，以动而复者也。若动而遽止，非复也。周文之繇曰：「复亨，出入无疾，朋来无咎」。此言天地之复，必至于二阳三阳之朋来而为《泰》，四阳五阳六阳之朋来而为《乾》，然后为复之全功。人之心以知而复者也，若知而屡迁，非复也。孔子之赞曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行」。此言人之复，必如颜氏子之过而必改，改而不贰，然后为复之全德。以复之全德，而配复之全功，其斯为圣学之功用欤！自昔时君世主，固有昏冥颠悖，迷而不复，终其身乱亡相寻者，不足言；亦有乍明乍晦，复而不悔，复而不终，以一人之身而自为始乱者，不必言。其善于复者，臣于商、周得二君焉，成汤、宣王是已。成汤自制心检身之复，以达于显忠从谏，官德赏功，而极其效为东征西夷怨，南征北狄怨，则以大事小之耻复矣。宣王自侧身脩行之复，以推于受箴纳诲，任贤使能，而极其效为《六月》之北伐，《采芑》之南征，则以夷狄侵中国之耻复矣。惟其复于义理而不渝，所以复于事业而不爽。《诗》《书》所载，粲然光明。恭惟陛下缉熙就将，日与羲文周孔神游于千载之上，特不知陛下亦尝体认于复之义否乎？夫初之不远复，观省之功也；五之敦复，持循之力也。观省之功，知及之者也；持循之力，仁守之者也。且夫甲午改纪，陛下之一复也。然制于身心而达于天下国家，其本末犹是也，是陛下之复未固也。甲辰改纪，陛下之再复也，至是陛下春秋盛矣。孔子四十而不惑，孟轲四十不动心，曾参五十而心化，蘧伯玉五十而知四十九年之非。盖四十五十之间，圣贤心为成德之候。然则陛下今日之复，其可以不固乎？凝然其正，湛然其明，为陛下心之复。得毋有欲以便僻侧媚蛊吾之复者乎！国必有副，爱惟其亲，为陛下家之复。得毋有欲以迁延犹豫滞吾之复者乎！于是而之于国之于天下，君子复于进矣，凡以阴谗密愬而贰其复者，当察也。小人复于退矣，凡以通神使鬼而摇其复者，当察也。纪纲复于振饬矣，凡以偏私系累而蠹其复者，当察也。政事复于宽大矣，凡以烦苛细碎而残其复者，当察也。以至民之未复于富庶，如之何抚摩培植，以要其复欤？兵之未复于盛彊，如之何整齐教训，以求其复欤？财用之未复于殷阜，如之何裁制均节，以臻其复欤？境土之未复于规恢，如之何经营布置，以底其复欤？由一念之复而求證于庶事之复，因庶事之复而求端于一念之复，内与外互观，行与知并进，如是而陛下不为尧舜之君，天下不被尧舜之泽，臣未之前闻也。不然，复于暂而未必能复于久，复于名而未必尽复于实。君以已复为足，而不以行健先其臣，臣亦以已复为足，而不以健顺承其君，刚来而有往之机，道升而有降之渐，危心易放，正气难持，既无以保复而汇进于六阳，安知不反复而骤决于一阴乎！不可留者光阴，不可料者世变。然而天下之事，岂堪频复哉！臣不胜惓惓孤忠，取进止。