冲漠无朕而万象已具，风气渐开而人文渐明，非一圣一贤之所能尽发。故伏羲氏之画八卦也，仰观俯察，近取远取，得《河图》而后成。虽曰阐阴阳变化之妙，而其用不过教民决可否之疑而已。历唐虞夏商，有占而无文。至文王始系之以彖，周公系之以爻，吾夫子又从而为之传。更三古四圣人，而《易》之为书始备，盖非一时之所能备也。文王变后天之卦，而先天之《易》几于亡，《大传》发义理之奥，而变占之用几于隐。后世不能会通而并观，于是尚义理者淫于文辞，尚变占者沦于术数，而《易》道始离矣。我朝盛时，邵子密传羲画而缺于辞，程子晚绎周经而缺于象，先后不二十年，而从游非一日，乃不相为谋而各自成书，皆临终而后出。书虽不同，然各极其精微，反若分传而互足。异哉，《易》道之所以大明也！由是朱子著为《本义》，谓《易》本于占，而义为占而发。惧后学梏于见闻而未易信也，又作《启蒙》四章，先开其秘而祛其惑，首之以《本图书》、《原卦画》，示《易》之所由始也。次之以《明蓍策》、《考变占》，示《易》之所以用也。然亦各为一书，而学者犹未能融会而贯通之。北山何先生受业勉斋之门，闻此义为甚蚤。晚年纂辑朱子之绪论，羽翼朱子之成书，不敢自加一字，而条理粲然，群疑尽释。至于引《本义》之彖辞参于变占之后，使千百年离而未合者两无遗恨，真有得于体用一原、显微无间之深旨，岂不为后人之大幸欤！先生无恙时，因约斋王史君请刊梓于盱江，尝命仆序其首，仆固辞不敢承。先生今亡矣，不可使观者不知编摩之大意，于是忘其疏卤，述其略于后云。