汉来延平，郡博士、诸生暨道南之学者咸请讲其所闻。予恶夫空言久矣，逡巡未有以发。适将乐群士书来告曰：「龟山先生之旧宅垂百数十年矣，閒者守侯始扶植表章，伉祠庭以寄奠慕。中尝再葺，久复敝漏，无以宁风雨。今大夫林君式之拜谒，悸叹，亟出缗钱，市良材坚甓，撤腐败而新美之，观瞻改容，克用兴起，不有记载，将无以示后，俾勿替，愿一言以赐之」。予惟先生之存也，视敝庐夏屋皆可托宿，未尝有所择而求安。然自建炎大盗过之不敢犯，逮庚寅盗再过焉，复大书其门曰：「此杨先生之居也，不可燬」。嗟夫！先生之没久矣，冠带佩玉之声容不复接于世之耳目，而遗风馀烈，犹足服强暴，岂学士大夫而不能为先生保此数亩之宫乎，虽百世可知矣。昔郑康成以大儒为世所敬，不惟孔北海能褒大其闾，而黄巾亦为之敛避。二儒先之事，真所谓旷千载而相感者。若乃先生之学，超出于文字之外，则有非康成之所可拟议，予不敢不与诸君言也。子思子曰：「喜怒哀乐之未发谓之中」。中也者，天下之大本也。大道既隐，举一世伥伥于喜怒哀乐之末，而不知其有本，虽日用饮食由之，而卒莫识其所从来。故虽有聪明才智闳硕专确之士，而大本之不明，不免于醉生而梦死也。先生之教，使人于閒燕静一之中，体验夫未发之气象。豫章、延平，更以此相付授，而延平之所语朱子者，尤深切而著明矣。他日论平旦之气，湛然虚明，实与未发之旨相为表里。盖先生之学虽有所受，而以此建立宗旨，乃其深造而自得之者，其有功于天下来世，自程门高弟罕能及之，不但高于汉大儒而已也。学者赖其言以得本心者众矣，然而曰体验云者，无乃其涉于已发与！是心之灵非木槁而灰死也，虽其未发，必有事焉，弗求观省，曷稽中德？故曰求则得之，又曰不思则不得。是思也非意，是求也非为，而何已发之疑乎！诸君既抵先生之宫墙，盍亦闯其堂，窥其奥，反躬以验夫大本者之安在，不至于延平所谓涣然冰释者不止也。抑予所欲告道南与泮水者，亦若此而已矣。宝祐五年六月丙申。