道之大原出于天而具于心，其大无外，其小无内，盖浑然一太极也。自伏羲继天立极，因《河图》以画八卦，天地定位而《乾》《坤》列，山泽通气而《艮》《兑》列，雷风相薄而《震》《巽》列，水火不相射而《坎》《离》列。自《震》而《乾》为数往，自《巽》而《坤》为知来，八倍为十六，十六倍为三十二，三十二倍为六十四。天地鬼神之奥，万事万物之理，森然毕备，此伏羲先天之《易》所以为万古斯文之鼻祖也。神农氏之取于《益》取于《噬嗑》者以是，黄帝、尧、舜之取《乾》《坤》至《夬》者以是，夏《连山》、商《归藏》亦以是，虽其作用不同，其实同一太极也。降及中古，文王系卦，周公系爻，《易》于是乎有辞。孔子生于周末，晚年《十翼》，先天后天，互相发明，其纪载于《诗》、《书》，其发挥于《礼》、《乐》，其笔削于《春秋》，大本大原，曾不外此。去圣寖远，世之诸儒汩于训诂词章之末，或溺于权谋功利之习，甚至薄蚀于虚无寂灭之教，其斲丧天理滋甚。更千百年至我国朝，天启斯道，始有濂溪周先生独传千古不传之秘，上祖先天之《易》，著太极一图。所谓太极云者，盖本于《易》有太极，而阴阳五行人物由此而生，即太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之谓也。自太极分阴阳，阴阳分四时，皆指太极之在造化者，自无极二五之妙合而推万物之化生，自人物之并生而别人生之最灵，自五性之感动而明圣人之立极，此皆指太极之在品汇者。自其在造化者言之，则即天地可以推太极动静之妙，故曰立天之道曰阴与阳，立地之义曰柔与刚。自其在品汇者言之，惟圣人会太极动静之全，故曰立人之道曰仁与义，始终不穷，流行今古，此所谓六爻之动，三极之道也。六爻之中，五上为天，三四为人，初二为地。统而言之，三极同一太极；析而言之，三极合一太极。故周子《图说》之终，断之曰「大哉易也，斯其至矣」。此周子作图之本意也。至于易造之书则又与此图相为表里。伊洛道丧，扬者多失其真，中兴以来，复有考亭朱先生上接圣贤相传之道统，著书立言，私淑后学，其《本义》、《启蒙》诸书皆可以阐扬乎太极之理。言造化之枢纽，所以明阴阳五行一太极；言品汇之根抵，所以明男女万物一太极。其曰上天之载，无声无臭，则周子「无极而太极」之意非驾空穿凿之说也。又曰「非太极之外复有无极」，则周子太极本无极之意，非叠床架屋之说也。太极得朱子表彰而益明，可谓大有造于万世学者矣。