《孝经·丧亲》之章曰：「卜其宅兆而安厝之」。人生四五年，能诵《孝经》，则知有此语矣。坟墓者，亲既殁之所宅也。为人子孙，不知亲之所谓宅兆，甚者手自毁削，而转售人，尚得谓之人类矣乎？永新贺君贡甫示余以《先茔志》，远代之湮没者访而得之，他姓之占夺者讼而正之，勤苦至矣。余读之而重有感也。余之东原府君最留意坟墓，先世马鬣封之，可知者惟自天圣、明道以后，散在庐陵、吉水两邑，幸皆全固，春秋展祀必躬。尝谓诸子曰：「人言辉门欧阳氏有远祖，远则未远，比目前他姓亦幸多存数代」。然余家在一族中最贫，而先君保守封护，非特无助而已。松楸疆域，时为彊有力者所侵夺，推其祸本，盖有难于㡿言。先君力贫犯怨以救护收复，至于今日，诸孤虽不肖，尤幸赖祖先护佑，奉祭祀者，窃意冥冥中亦必有所鉴于后人。夫子孙为先世守坟墓，固不当以祸福报应论，然余行年五十，观人间兴废绝续亦多，而所谓祸福报应者，理出于此，甚昭昭矣。世不能皆孝子顺孙，则必告之以祖宗之必有知，能祸能福，使之知畏而后可。《诗》曰：「祀事孔明，先祖是皇，报以介福，万寿无疆」。《书》曰：「乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死」。《诗》《书》言祸福，未有不归之祖先。盖其气脉至亲，与泛言鬼神不同也。人亦无严近而忽远。夫死者孝心与生时同，今致严于近祖而忘近祖之所自出，则近祖亦岂得以自安，而遂谓子孙之能慈孝哉？必以等而上之者之无所托，戚然于心，故事父而思父之于祖犹吾心也，则以父之心事祖；祀祖而思祖之于曾祖、曾祖之于高祖犹吾心也，则以祖之心祀曾祖，以曾祖之心祀高祖。推此以往，宗庙坟墓一用此心，则鬼神安乐之。嗟乎！余之言此，敢谓余之尽责哉！见贺氏之慈孝，而知贺氏祖先之宠嘉其后者必大，故为祸福报应之说以佐之，又使贺氏幼子童孙读余之文而重惕然也。