予友浏阳胡君景富匾其读书之所曰「定轩」，书来求文为记。或曰：果哉景富，遽以定自居乎？予曰：定也者，游心于外方自此已，专心于内方自此始也，此景富识所见也，犹曰居之太遽，则终身伥伥何之乎？《大学》曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。由定望得，非一及也，然定则可以专矣。且不见夫卜居者乎？方其未得卜也，将之左意其宜于右也，将之前意其宜于后也，相攸未决，乃心方惑，虽欲营之，如之何营之？厥既得卜，心不二向，纵有二议，莫之能摇，于此择匠，于此选材，于此画规模，于此成栋宇，而于此安吾身，于此长子孙，其决在一得卜时也。择匠选材，画规模，成栋宇，得卜之后，正尔有事，则定也者，岂谓自居之适，而遂无所用心也哉！人非生而知之者，其始学未有遽见其的也。颜子天资亚圣，犹曰仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，当此之时，几无所措力。程、张、朱子，由今观之，可谓上接孔、孟矣，而泛滥于诸家，出入于老释，昔者莫能免，况他人乎？颜子得夫子博以文、约以礼，然后实见所立卓尔之地。程子求道之志茫然者十年，然后反求之六经而得之。张子见二程然后自信曰：「吾道自足」。朱子见李延平然后就平实，而悟前日之说皆非。此先师诸老知止有定时也。景富试观先师诸老既定之后所有事者何如，则循此以至于得，乃可言矣。世有资禀绝人，独于道则无见，一彼一此，莫之有定，遂陷于迷误者；亦有早遇师友，粗有见闻，定则定矣，而不尽心于所有事，均之为无所得者。故曰定非终事，惟知终事之不出乎此，而汲汲焉求以终之可也。予与景富相知于文字间者十有馀年，去年予来岳麓，始有交游之契，盖孙而敏者也。每以书来，予畏君之进如川之方至，以莫不增，则夫以定名轩也，予知其端居于此，若将终身一毫外骛之相不存，而益致其力于知止并进之域，其得也孰御！夫未定患乎于外者之广莫，既定患乎于内者之狭隘。予前不云卜居者乎？相攸决矣，于此筚门蓬户，于此筑室百堵，夫各一居也，景富择之。庐陵欧阳某记。