夫子系《易》曰：「以言者尚其辞，以制器者尚其象，以筮卜者尚其占」。夫《易》有象、有数、有占、有辞，夫子系《易》不及数；康节所传之《皇极》，有画卦之象，有布卦之数，有测卦之占，而无其辞。《易》岂无数哉？用数而不泥于数，所以为数之妙。《极》岂无辞哉？示法而不说，所以为辞之至。是故《易》以占为神，《极》以算为智。占者听圆变之蓍，以求将见之象；算者布一定之卦，以御无穷之数。占则取验于天神之研几也，算则断在于人智之极深也。神以知来，而未尝不藏往；智以藏往，而未始不知来。惟《易》之与《极》，其旨若相似，而致用实不同。《易》自洛书出，虚太极而用八卦；《极》自河图出，自无极而分八卦。《易》与《极》之八卦，名同而位殊，爻同而旨异。位之殊，今先天后天之图可识矣。旨之异，则《易》之《乾》为天为金，而在《极》则为日为暑之类也；《易》之《坤》为地为土，而在《极》则为水为雨之类也；《易》之《震》为雷为木，而在《极》则为辰为夜也；《易》之《巽》为风为木，而在《极》则为石为雷也。《坎》为水为月者，《易》也，而《极》则为土为露矣；《离》为火为日者，《易》也，而《极》则为星为昼矣。《艮》为山，而今为火为风；《兑》为泽，而今为月为寒矣。自是充之，非惟八卦取象之异于《易》，而吉凶晦吝亦大不同，矧夫取象有在天在地在人之各殊，为卦有因时因数因变之各异。知而辄言，天固厌之，知而不言，人何述焉。盖算之密者，穷幽洞冥，證前测后，泄大造之神机，露将来之朕兆，所以古之深于数者，未始敷宣，而谶纬之书，历代秘藏。故康节著书阐数之变，而不言数之占，明象之交，而不著象之应，必有故矣。必悉以其书作为训义，已非康节之欲无言；今又为占验之诀，大非康节之所不尽言也。虽然，䀝睨数仞之墙，彷徨不见宗庙之美，遥想九鼎之珍，垂涎而莫之染指焉，恐大《易》之数虽阐于《皇极》之占，终以无辞而悔矣。用叙其梗概，启其端倪，不敢尽漏真几，康节其无间然。览者由门升堂而入室，则神而明之，存乎其人者也。戊戌金晶满鼎日，观物老人番昜祝泌泾甫发题。