佛老之害极矣，余戊辰轮对，尝力以告于上，退而欲集一书，以谂之同志者，未能也。若溪钦君德载忽寄示余《闲道集》，正余所欲集，读之三太息，因附致其区区焉。夫人莫大于天地父母之恩，乃忍于一切雠绝之，而反信邪说之无以为有，岂无人心哉？特怵于死生之变耳。彼知人之所畏者死也，故预为无常之说以憾摇之，谓天地为幻化，谓父母为冤债，谓凡所生生，无非火宅，甚至疾视其身为仇雠。而愚者既信之矣，彼又知其说之缪于理也，又肆为反常之说以扫除之，谓善恶为无二，谓修学为不可，谓即心是佛，万法皆空，甚至疾视天下之正理为障碍，而高虚者反复信之。于是胥天下皆邪说，士大夫系民观瞻者无不助其虐而甚其祸，虽讲明儒学者亦或阴移于其说而不自知，如饮狂泉之国矣。然原其邪说之得行，皆始于人心之畏死。不知有生而有死，所以生生而不穷，此即寒暑阴阳之代谢，此即草木荣华之开落，何怪之有而欲求免？何法可免而为其所愚？世岂有信其说而果不生不死者哉？区区之见，欲谂于同志者如此，未知果然否？若夫为其徒者本皆吾赤子，凡其居处衣食，无非吾圣人者，徒以口舌自异吾圣人，正如不沾圣化，弄兵潢池耳。死生之理明，邪说不得行，世岂复有从叛者哉？咸淳癸酉十二月，黄震序。