淳祐初，越有清修高识之士施侯商辅忤时相去国，放浪山水。一日与余扁舟过镜湖，上禹穴，肃拜敬观，惟窆石尚存，可验其为古者碑繂之制。石有篆文，则已不可复辨。退而酌水饮泉，游所谓大禹寺，亦复弊陋，将就圮。于是相与徘徊者久之，顾山川之寂寥，感古今之异变，为之喟然太息曰：大哉禹也！而衣冠所藏之地乃亦莫之省与？夫禹穴之名天下已几千年，于萧梁以后，晚立之佛寺，我固无待于彼也。然自昔圣贤，有功于一方则一方之人心不能忘，有功于天下万世则天下万世之心不能忘，事以时殊，制随事立，则守坟域，禁樵牧，时泛扫，寄一寺以代古人万家之守，亦有不容尽废者。吴越王钱氏尝脱两浙于五季干戈糜烂之际，以归有德。我宋忠厚，尚诏立寺冢旁，以慰浙人之思。况水自鸿荒无归，而极于尧，四海一壑矣，禹也脱生民于鱼鳖，开万世以康庄。大功既成，执玉帛朝会此山之下者万国。遐想此时，轮蹄杂遝，郁郁葱葱，声教之精明，薄日月而垂宇宙者端于此乎煌煌起也。此其陵冢之系属人心，过钱氏几万万，今其守视者顾反出钱氏下乎？方今圣世清明，慨思禹绩，方将规恢万里，而会稽幸在帝乡，必有出而为之经理者。越二十年，余官中都，越人前归安令黄君岳卿俄以寺主僧惟则之工役始末来曰：「寺之昔弊者今新矣」。余问昔何以弊，今何以新，岳卿曰：「弊之者禅也。寺始于梁大同十一年，时未有所谓禅也，虽或昉以禅之萌蘖来，梁未之纳也。且禅自称教外别传，是于佛书无證，其果为佛与否莫知也。顷自禅日盛，而其徒尝攘此寺以居之。禅荡无检律，佛其祖也，佛且为其所呵，于寺何有？于禹之穴又何有？其寺之日以弊者势也。惟则吾弟也（下缺。）。其出家守佛教慈悲不杀，而律己严。今太师判宗福王闻其贤，强起之，属使守禹陵，郡以是闻之朝，而朝以是奏之皇帝，戒禅学者勿复预。惟则始得一意经营，起宝祐丙辰，讫咸淳戊辰，而寺之庐壹是更新，且视昔加宏大，寺之田凡侵疆尽归，且谋增辟，故惟则愿有记」。余曰：可也，禹之功终天地不可磨，则寺亦将与之俱不磨，况余与施侯畴昔之言验乎？且此不特为寺而记，为禹记也；不特为禹而记，为今日之缵复禹绩、有开必先记也。然安知不复有太史公不远江淮数千里，走而探禹穴者，胡不少需以使之记，而顾以属宵人耶？虽然，姑草以俟。咸淳四年五月吉日，慈溪黄震记。