书果何从而始者哉？其殆造化自然之文有不能不为文者乎？夫自两仪既判，一气交错，在天成象，则日月星辰文于天；在地成形，则山川草木文于地。此犹其文之章于人者，凡有血气，举能飞扬晶粲于拱挹之不可具述，故林林总总，充塞乎天地之间，何莫非造化自然之文乎？民之生也，惟圣人之独得其全者，夫孰能与于斯？故其日用必以文为言动，而言之独造其妙，以教于世人，文之文是也。天之所以高，地之所以远，日月星辰山川草木之所以昭布森列，而人之所以中立其间，以明理以修身，以能全君臣父子之天，以能为夷狄禽兽之主，使天地以之位，万物以之育，日月星辰以之无变蚀，山川草木以之无菑毁，而造化以之运行于无穷，无一不会萃昭发于圣人之经，以开示天下后世之人，皆吾夫子之《易》、《春秋》、《诗》、《书》，执礼雅素之言，诚可以常行者也。大哉圣人乎！其行可为天下法，其言可为天下道，其又造化之所托以语诸后觉之民乎！天假之以谆谆然面命者乎？然造化自然之文赋与万物，又皆纷然杂揉。天不惟有日月星辰之文也，有蚀霣则文之变焉。地不惟有山川草木之文也，有榛莽则文之反焉。人不惟有六经之文也，有异端邪说、稗官野史、哇声曼曲，则文之贼适以惑乱生民，使不得知我之本无异于天地者焉。呜呼！不有圣人复生，其谁与觉此？天开我宋，五星聚奎，列圣相承，崇尚斯文，徵儒积年，校雠秘阁，而朝廷藏书亦已勤矣，而又敕白鹿洞等四书院藏书。天圣元年，王宫国都莫不有学，又聚监书。及绍兴二十一年，设官分署，六经子史举令通疏义。而天下郡县学无不尽其力，通解其义，圣教旁洽，书固家藏而人诵，犹必切切焉从而藏书于官，何哉？藏于官者圣人之书，外是而私藏者非圣之书。书之出于圣人者，造化之至文，天地所以奠，人极所以立，圣朝所以颁教于天下。非圣而言书者，纷纠之恶气，天地所以不宁，三纲五常所以沦斁，圣朝所昭示天下以勿习。然则藏书之关系果何如？而职教州县之官宜何如其示人哉？广德军旧有藏书阁，重建于庆元戊午陈公眩修政之初，尝谋构材命工治之，顾惟书亦散失。天台谢君夷甫与公为同志，以庆元己未秋来为郡博士（阙）尽撤书阁之书而新之。始于明年正月癸卯，成于是年三月癸巳。栋之高于旧者五尺，宇之广于旧者四寻（阙）。屹若天成，焕如日星。上崇圣经，次下乃列子史，其旁乃置朱文公及古今名儒注解、著述能行吾圣经者，以增比而附益之，道德性命无所遗，可谓盛哉！君之举也，皆非庸常可以比拟，又岂但藏书于阁而已乎！口诵心维，犁锄经训，其修己治人之心，躬行践履，毫发不背，则此书当藏之身；待时行道，跻世太平，则此书当散而藏于天下。文明之治矣，然后无愧于藏书之义。否则，藏而不知读，愚也；读而不知用，癖也；官所不藏而私读，邪也。造化自然之文郁，圣人造化之理乖，则圣朝所命藏书之意孤矣，可不惧哉！可不勉哉！抑此志不可以强揠，而君之勤于士又非特于书阁为然也。历观被葺之新，彝教有堂，沂咏有亭，浩观有阁，以及戟门、廊庑、斋序、垣墙皆葺之新，庖舍则又增大而更之新。来南山之水而三其门，高水中之堤而来之柳。东引之而𥔍，桥数十尺以达梯云之门，西引之而𥔍，大路千五百尺以通明伦之坊。凡所以为游藏地者悉矣。天光人境，表回互发，耳濡目染，洒落脱俗，士于斯乎观藏书于以其舒徐正大之心，体吾列圣右文颁教之心，圣人虽远，天地虽大，造化虽不可测，文不在兹乎？咸淳五年三月丙午朔谨记。