余始来瀛，僦居中城，与郭君舜元为邻壁，遂定文字之交。见其子焉，年方龆龀，挈提左右，头角崭然，余固以异之。长而敏慧，日诵数千言，皆能得其旨趣。进进不已，远到未可量也。比加冠，命名曰晋，俾余为之字之。余取《晋》之大象「君子自昭明德」之义，字之曰德昭而为之说。《晋》之象离明出乎地上，渐升乎天衢，中而为昼，皆本体自然之明也。君子观《晋》之象而自昭其本有之明，故曰自昭明德。《大学》之明明德，《晋》之自昭明德，其义一也。人负阴抱阳，钟五行之秀，有诸己无待乎外者，此德也。蕴之吾心，虚灵不昧，达之于事，泛应曲当，动与理会，此德之明也。是明也，固厥初之赋与贤愚之同德。而人之闻道有早晚之异，其用功于学有勤惰之不齐，故其事物相接也，目视而耳听，手持而足行，不能纯乎天理，有时而汩于物欲之累。如离明丽乎太空，容光必照，一为阴翳所薄，其明不能无亏。迨夫翳去明见，本体之虚灵未尝一息间也。君子自昭其明，亦不过克去物欲之累，复还本体之真，欲净理明，吾之得诸天而有诸己者固自若也。夫子既著其义于《易》之《晋》，曾子复于《大学》而详言之。《大学》之明德，《晋》之自昭，圣人吃𦂳为人，欲其求诸己无待乎外也。我之德而我自昭之，是之谓自昭。余以德昭有受道之资，故以是为告。然余所期于德昭者又有在也，《晋》之为卦，诸侯承君之象也，故其《彖》曰：「康侯用锡，马蕃庶，昼日三接」。康侯者，康国之侯也。惟其有自昭之明，是以膺三接之宠，然则《晋》之三接，以明合明，夫岂自外至者哉？德昭其勉之。