瀛之四郊皆平原广野，地势趋于下，惟城西一隅坡陀隐隆，据风气之要会。友人赵器之别墅在焉，西山横陈于前，崔嵬卓立，如伟人元夫峨冠垂绅，傲岸万物之表。其傍岗阜联属，又如经生学士聚弁共谈，下视丘垤，终不与为伍，而山之面势，直乎吾墅，情若相得者。主人以暇日领客纵观，墅有堂有亭，前此皆未为之扁。客请以「见山」名堂，以「仰高」名左亭，「览云」名右亭，庶补墅中之阙。主人曰：「嘻！名则善矣，然近舍吾瀛，远取他山以为之名，可乎？吾闻海上三神，瀛洲居其一。吾土之山亦以瀛名，是可得而知其故欤」？洞山叟进曰：通天地间一气耳，厥初判极，轻清者归于天。重浊者附于地。而重浊之中亦有轻清者焉，则蓬莱、方丈、瀛洲之属，在人间世而出乎人间世者皆是也。《列子》书谓方蓬峤舆根无所著，与潮波俱上下，可以去东海而流西极；佛徒亦谓西竺有山，飞而附于南海之东，至今犹存。是其说虽若荒怪，然窃意天地之始，阴阳之初，风气凝而未固，此容或有之。至人以道眼而观，知其为瀛命之曰瀛。其散见于九州之壤，不知几蓬几方几瀛，惟有道者识之，他人有不能识也。嗟夫！山非高也，水非深也，而清气所钟，历万古如一日，此吾瀛之所以为贵乎？若人之慕三神者，乘桴御风，求之数万里外而不可得，则曰弱水阻乎其前也，风引吾帆，望三神而不可得至也，孰知瀛在人境！吾里于是，吾居于是，泮涣优游，日与瀛俱，岂非不出户庭而都宇内之奇胜者乎？客慕乎其外而为之名，不知主人在此而不在彼也。于是扁堂曰「道山」，名墅曰「瀛圃」。堂乎圃乎，非吾之固有而谁当有之乎！或靳余曰：「主人方将有用于世，子期之以遁世放旷之事，不亦隘乎」？余曰：非是之谓也。山以道名，著其高也；圃以瀛名，著其清也。学道君子志乎高，愿卑者之同乎其高也；居乎清，愿浊者之同乎其清也，而岂遁世放旷之谓哉？主人好乐诗书，涵泳义理，澹然泊然，远荣利而弗即，知其志之所存，居之所在，是名也斯为称。乃书为记。