昔之评画者以吴道子为神品上上，王摩诘为妙品上上。夫造于妙矣，入于神矣，其品复在上之上，艺至是旷千载而独立可也。今二子之画流落人间，时或见之。其精之至而造于妙者，犹可求之笔画之间；其妙之至而入于神者，非笔画形象之所可求。盖妙犹可识，妙而入于神有未易识耳。东坡翁在凤翔，有曰：「道子实雄放，浩如海涛翻」，「当其下手风雨快，笔所未到意已吞」。又曰：「吴生虽妙绝，犹以画手论」，「摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊」。其末又云：「吾观二子皆奇俊」。又于维也歛衽无间言，味诗意似以摩诘优于道子，与《画品》所评异矣。然皆赏其妙而不及其所以神，岂妙而入于神有未易言欤？余周游海内，所识国工老手多矣，精妙绝人，往往多见之。有如神品上之上，闻之矣而未之见也。晚岁来瀛，乃识相台韩京叔鼎臣兄弟，魏国忠献公之诸孙也。燕、赵间推善绘，必曰瀛海之二韩，扣其门求其画者踵相接也。乡党前辈老成人每为余言：韩氏兄弟画入神品，子无以寻常眼法而观也。尝为大长老雪苑师作观音、地藏二相，每焚香展玩，光采郁勃，出乎顶间，渐大满一室中，苑公宝而藏之，不轻以示人。比其殁，画为有力者取去。余虽未及见之，闻在他所而尤奇异，乡老成人所言不诬也。余尝从容以问鼎臣，乃曰：「人以吾画为有神，吾初不知其神如何也。但昔尝闻之师，以为画者心之精神，得之心，应之手，不可以外求也。故吾当画时，闭户静存，画是人则想其人之容色，其动作语言，想之有得，然后像之以为像，夫是以能得其真。乃如绘天人相，则想其清净玄虚，高出万物之表；绘浮屠氏在定相，则想其湛寂内守，神采蕴于不露；绘浮屠氏应物相，则想其庄严具足，辉光发而外见。皆积精以起之，运智以成之，画虽成于吾手，吾不能神其所为其神者，出于自然，吾有不能知也」。余闻其言，作而曰：「人以子之画为神，子不能知其神，是子画之所以几于神也。勉之哉，摩诘、道子不足多逊」。乃书「品堂」二字以遗之。