朱、张二先生倡道东南，共扶千载之坠绪，志同而道合，相得而弥章者也。而武夷之传，至于今百有馀年，门人高弟皆能尊闻行知，以其得于师者复畀于后。今再三l传，莫不曰我朱门之的派。噫，其盛矣！余独恨南轩先生无恙时，士之登门受业者袂联踵接，而吾蜀人互乡阙党之，执经隅坐，视他邦为尤众。中更蜀乱，衣冠散落南土，或以文学显，或以科举政事奋，莫有溯其学问源脉之所从来而以广汉之道自鸣于当世者。虽时使之然，而从游之士亦不为无责也。宇文氏再世从先生，尝在大弟子之列。淳祐间，子敬始自蜀来，辑其先世所闻于先生者，求订證于庸斋赵公之门。庸斋深器许之，为之大书以表其传，且曰：「南轩之道在子，其勉之哉」！自是以来，子敬钦承一线之绪，为学愈笃，用志愈专，而缙绅士大夫所以期之者亦莫不在是。会余以国事久羁于北，子敬书来，孳孳问辨，不以患难零落而废其讲习之功。且属余为书「敬室」二字，曰：「此南轩先生所以遗吾祖者，中燬于火，愿为我更书之」。余辞不敢僭，然宇文氏之得于南轩者在此一敬，亦吾徒所当共讲也，乃述旧所闻，书而复之。盖人所以中天地而立者，此一心也。心所以主宰此身而裁制万事者，此一敬也。操之而存，存之以此敬也。治之而治，治之以此敬也。养之而无害，充而致之，以造乎至诚无息之地，大率始终乎此敬。夫敬岂自外至者哉？人生而静，敬之原也。是故君子之学贵乎主静。主静者，主乎一者也。主一无适，夫是以为敬。《中庸》戒慎不睹，恐惧不闻，敬之在中而未发者也。迨夫喜怒哀乐之既发，则散见于外者，何莫非此敬之流行！出门如见大宾，使民如承大祭，皆戒慎恐惧之所积而慎独之功也。敬虽随事而在，所以为敬则本乎其中。先生以敬加室，亦欲人谨之于宫庭屋漏之间耳。嗟夫！世沦俗斁，弓冶之传不遗其后，而子敬独能溯其父祖学问所从来，恪守毋坠，求之衰俗，殆不多见。余愿子敬心乃祖之心，学南轩之学，以是自名其家，以是私淑诸人，益衍其传于后，使广汉之派与武夷并传，顾不伟欤！乃书为《敬室记》。