史氏以相叶望四明，余与其云来接为多，彭卿景耽其一也。别且久，书来谓近于所庐偏閒地，规为小圃，中架数椽，扁曰「允斋」，敢以记请。吁，允之为义大矣！允，信也。于己、于人、于事、于物，凿凿乎，慥慥乎，无一而不信，则得所谓允。不然则为佞，为妄，为诡谲，为诞谩，其机甚危也。古道散，人心漓，方且驾虚翼伪，出入鬼神，与流俗世变，澎湃掀舞，允者安在？况乎阀阅连狃于声利，酣于豢养，而他不暇问，有善于此，又率以王、谢风流自命，求其代有象贤，能几屈指？子乃独有斋焉，揭「允」之一字而名之，将日与目接，收其本心，瞬有养，息有存，其诸异于人乎？夫以方盛之年，前乎纷纷可悦，若将终身者，忽如荣华飘风，潦水归壑。一转移间，其于学也孰禦？然学而不知允之为要，则非所以为学；允而不知择其所入，则非所以为允。差之毫釐，缪以千里，正恐如告子之不动心，锢于自信之过。子既有见于允，而主于其中，所性则有四端，所證则有六经，所师则有圣贤，所友则有端人正士。外物可绝也，末习可叱也，惟佛老之乱真，虽贤者有不能免，而今之人为甚。余闻昔九六子居碧沚，不与时谐，以道自任，所著书曰《世学》，辟异端为第一义。熟复其先训，而折衷以周、程、朱、张，子而有志，非子谁属？而允未易一旦诣也，尚俟他日有指其斋曰「是能自力而无愧于名者也」，则九六子之学有传，而余之所以勉子者庶乎亦无愧矣，可不敬哉！岁昭阳大荒落，嵩溪遗耄陈著记。