臣闻水阴根阳，火阳根阴。其在形气之间，而妙感应之机者乎。五行之序，一曰水，二曰火。水曰润下，火曰炎上。六子之中，坎为水，离为火。润万物者莫润乎水，燥万物者莫熯乎火。夫皆得其性者也。禹为三代之盛王，水无沉气，火无灾辉，果何道而能若是哉？我聪作谋，则水得其性；我明作哲，则火得其性。彝伦攸叙，固自有大本大原者在。陛下居大禹之位，亦思所谓大本大原者乎？王道修明，则百川理，胡为而水也。往者建德之水，民居漂流，臣固尝进言于陛下矣。曾几何时，水而又水。当夏之仲，而建安水，城不没者数尺。逮秋之孟，而永嘉水，加以飓风，其害尤甚。撤楼漂庐，拔木坏稼，胡为而见于潜藩之郡也？天台之水，不减永嘉；栝苍之水，不减天台。又胡为而相望于辅郡也？水之不得其性，从可知矣。王用丕钦，则燎原扑，胡为而火也？迩者便门之火，飞堕亭榭，臣亦尝进言于陛下矣。曾几何日，火而又火，□□之冲，烟□甫起，迅风如怒，瞬息蔓延，弥亘瓦砾，固已穷目力之所睹，胡为而见于都城之内也？未及浃旬，长桥又火，胡为而接踵于近城也？火之不得其性，又可知矣。陛下当灾异频仍之际，岂容不深长思哉！胡不观诸《易》乎：风行水上曰《涣》，涣汗其大号。风自火出曰《家人》，言有物而行有常，水火之所以得其性者，圣时风若也。风者天之号令，人君代天作子，思所谓《涣》之象□，行此之令，据此之公，自然涣汗不反；思所谓《家人》之象，则《关雎》之化行，《葛覃》之美播，自然言行交修。夫如是，所以风天下者无非正，决无蓬风起，而为秋水至，决无融风作，而为火之始者矣。此内而宫庭所当省者也。水为隐伏，为弓轮，所以贵设险而守国；火为甲胄，为戈兵，所以戒伏戎之于莽。强敌临边，设谋叵测，此正临深渊之时，何止寝积薪之虑。必也惕然惧，翻然悟。思「濡尾」之象，则当为衣袽终日之防；思「焚如」之象，则当有突如其来之忧。凛凛焉祸至之无日，必增修实德，必广饬实备，必加录实劳，庶可转危为安，此外而边庭不当忽者也。臣待罪言责，目睹时事，不容不空臆尽言，为君父告。必因臣言，大加警悟，毋诿□□数之适然，斯为遇灾而惧，斯为畏天之威，庶乎咎徵可消，而宗社可安矣。《诗》曰：「心之忧矣，不遑假寐」。臣不胜惓惓。