臣闻孟轲氏曰：「持其志，无暴其气」。程颐以为内外交相养也。夫志为将帅，气为卒徒，气统于志者也，而曰「交养」，何哉？天下之理固定而后能应，然亦有因应而累其定者。刚柔缓急，一不得其正，则所谓志者不足以御气，而反为气所动矣。持志所以直其内，无暴所以防于外，两致其功，而无所偏废，则志正而气自全，气全而志益定，夫是之谓交相养也。请得而详言之。凡气之发而和者，得其养故也；发而躁者，失其养故也。治气之道，治怒为先。人之情易发而难制者，唯怒为甚。能于怒时遽忘其怒，则于道斯过半矣。圣人之心如止水，因人有当怒之事而怒之，其初本无怒也。艺祖皇帝尝因怒人而自举斧柄，其人徐曰：「自当有史官书之」。亟变怒而悦，赐之慰劳。他年尚食供膳者有过，谓左右曰：「勿令掌膳者知之」。《帝纪》书曰：「宽仁多恕」。帝王之变化气质，直与常人不同若此。祖武具在，真可为法。陛下圣心渊懿，圣学高明，大昕之临朝听政，经帷之咨访讲切，群臣进言，有人不堪受者，天颜愈温，天问愈和，可谓得涵养之要矣。侧闻内庭间有忤意，犹不能无造次之动者，持养之道，得毋尚有当省察者乎？役物者我常定，役于物者逐物而往。若见人之可怒，而至动其声色以应之，此亦劳矣。先儒张栻有曰：「气质之偏，其始甚微，习而不察，日以滋长，揉而正之，则气可以平，量可以广，晬而盎背，而不自知矣」。吕祖谦曰：「忿之方兴，其力甚壮，用力稍缓，便为所移」。臣愿陛下以孟轲及诸儒之言，反覆抽绎，如《中庸》所谓「不怒威于鈇钺」，则期于必至；如《大学》所谓「忿懥不得其正」，则期于必去，自然与古之盛帝明王若合符节矣。田锡言于太宗曰：「陛下日往月来，养成圣性」。臣区区忠爱之忱，犹天锡也，惟陛下留意毋忽。