臣戆拙不才，待罪言责，每惭素餐，无补海岳。累疏丐闲，竟閟俞音。兹忽蒙恩进班柱下，臣敢不罄竭狂愚，思报万一。恭惟陛下体天道阴阳之分界，感人才消长之枢机，察世运治忽之萌象，于正旦诞发玉音，惓惓焉以进君子、退小人、崇善屏邪为致泰之道。大哉王言，治平之要，不出于此。臣窃谓阴阳在天地间无两立之理，非阳胜阴，则阴胜阳。阳虽多，犹恐其少；阴虽少，犹恐其多。是以圣人作《易》，每贵阳而贱阴，阳必居左，阴必居右，阳必主长，阴必主消。阳之类为刚，为明，为公，为善，为君子，天下之善皆归之。阴之类为柔，为暗，为私，为恶，为小人，天下之恶皆归之。君子、小人，殆方员之不相入，冰炭之不同器。今欲使君子用事于内，小人听命于外，其道何如哉？必也于君子而引翼扶持，犹恐其不盛；于小人而排摈抑黜，惟恐其不衰：斯言当知也。君子不幸而有□误，当保持爱护，以成其德；小人虽小过，当力排绝之，以杜其息：斯言当知也。果君子也，虽不能不害为君子；果小人也，虽才不过为小人：斯言当知也。知斯三说者，可与语大往小来之真矣。自古欲屏邪气者，必先昌正气，未有正气昌而邪气得入者也。臣窃稽《泰》爻之内阳矣，知「拔茅」则正气可昌。昔人谓凡人未入仕之时，使人君欲见而不可得；及其引身而退，使人君欲留而不可得。如是，而后任世道之轻重，必于斯人之难进易退者求之，斯之谓「拔茅」。知「包荒」则正气可昌，昔人谓言有可采，固当听纳；语或过当，亦宜优容。在言者之得失不同，在受言者之美则一。必于人之有犯无隐者容之，斯之谓「包荒」。知「艰贞」则正气可昌，昔人谓人君一念之正，其画为阳，泰自是而起；一念不正，其画为阴，否自是而起。世道平陂，人才聚散，厥惟艰哉，要不可不一日正固其施为也，斯之谓「艰贞」。信能行此三者，泰其庶可致矣。抑臣又尝思之，张栻有言：朱熹可御史中丞，吕祖谦可谏议大夫，万古确论也。今天下固有先朝之名御史，陛下以南榻召之而不至，如洪天锡者，其清风高节，直可踵熹、祖谦之后，近已为明时起，领帅藩矣。愿陛下亟以言路之首召之，此又进君子、崇善之大者，如臣百辈，何益于圣治哉。蔽贤蒙显戮，臣所大惧。陛下恕其僣，幸甚。