郑康成学《费氏易》，为注九卷，多论互体。以互体求《易》，左氏以来有之。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦，是谓一卦含四卦。《系辞》谓之「中爻」，所谓「八卦相荡」，「六爻相杂，惟其时物」，「杂物撰德」是也。惟《乾》《坤》无互体，盖纯乎阳，纯乎阴也，馀六子之卦皆有互体。《坎》之六画，其互体含《艮》、《震》，而《艮》、《震》之互体亦含《坎》。《离》之六画，其互体含《兑》、《巽》，而《兑》、《巽》之互体亦含《离》。三阳卦之体互自相含，三阴卦之体亦互自相含也。王弼尚名理，讥互体，然注《睽》六二曰：「始虽受困，终获刚助」。《睽》自初至五成《困》。此用互体也。弼注《比》六四之类，或用康成之说。钟会著论力排互体，而荀顗难之。江左郑学与王学并立，荀崧谓康成书根源□□。颜延之为祭酒，黜郑置王。齐陆澄《诒王俭书》云：「《易》自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗，数年后乃有王弼之说」。王济云：「弼所误者多，何必能顿废先儒？今若宏儒，郑注不可废」。河北诸儒专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师，此景迂晁氏所慨叹也。《易》有圣人之道四焉，理义之学以其辞耳，变象占其可阙乎？李鼎祚云：「郑多参天象，王全释人事，《易》道岂偏滞于天人哉」！今《郑注》不传，其说间见于鼎祚《集解》及《释文》、《诗》三《礼》《春秋义疏》、《后汉书》《文选》注，因缀而录之。先儒象数之学，于此犹有考云。然康成笺《诗》多改字，注《易》亦然，如「包蒙」为「彪」，「豮豕之牙」为「互」，「包荒」读为「康」，「锡马蕃庶」读为「蕃遮」，「皆甲宅」之「皆」读为「解」，「一握为笑」之「握」读为「屋」。其说近乎凿，学者盍谨择焉。厌常喜新，其不为荄兹者几希。浚仪王应麟识。