天高地下，万物散殊，人以渺然之躯并列为三，其所以与天地相似者曰诚而已。诚也者，寔然之理，匪初匪终，匪狂匪圣，不可以聪慧求，不可以声臭接，而须臾不容离，此知愚之所同得也。天维高明，日月星辰运行无息，万物覆焉。地体博厚，岳渎河海，洪纤小大，万物载焉。上际下蟠，无一隙不到，古往今来，无一息间断。所以主张纲维，其间微是理之寔然者，其何所取證？人与天地同厥有初，听聪视明即此理之高目下耳者也，是非决择即此理之赏善罚恶者也。万象不能匹，形气不能碍，昭昭灵灵，毫末有欺，而陟降左右，已毛发森竖于大谴大呵之域。维皇上帝，阴骘下民，风雨霜露，无非至教，神祇上下，昭布森列，消息盈虚之易处，禨祥祸福之异宜，岂有心其间哉。惟天苍苍，以万物之心为心，而自无心；惟天无私，以万物之感应为感应，而自无感应。不然，何其形声影响不失锱铢，如是可考不诬哉。众人昧上天本然之知而为人，上天以众人同然之体而为天，其降衷不异，而源委本末遂有毫釐千里之差，可叹也。后世不推源其自于天人之际，岐而为二，所以事天者始屋而居之，像而崇之，曾谓昭格之诚果在是乎？虽然，收其放心于主一不二之地，则其本然不失者固非牛羊，斧斤可以尽皆斲丧。官宇之设，其来已非一日矣。建业旧有洞神宫，久废不治。景定辛酉，东川姚公希得来司留钥，其政以敬事而信、节用则爱人为本，既明年，化行惠孚，乃卜青溪之胜以祠蜀三大神。又明年，因洞神之扁，筑琳宫于左，命黄冠主其香火。盖亦谓世俗耳目未可顿跻之本然之地，其摄齐而入，肃容而登，则其心未始不如捧盘水、如承大祭，不待驱迫而天理见前，斯亦入德之方也已。宫后告成，公俾复之记其行事，复之嘉公之本心有在乎是，于是乎书。景定五年二月日，朝散大夫、直焕章阁、主管成都府玉局观合阳文复之撰。朝散郎、差充沿江制置使司参议官严滩黄蜕书丹，朝散郎、差充沿江制置使司参谋官天台赵时橐题盖。