昔者圣人之作《易》也，因《河图》而画卦命爻，因卦爻而取象系辞，更三圣人而卦、爻、象辞始备，其要皆依卜筮以为教，使天下后世之人得以决嫌疑、定犹豫，不迷于吉凶悔吝之途而已。至夫子《彖》传与大小《象》之辞，则推明其所以为卦、爻、象辞之理。而《大传》之书，又自夫卦、爻、象辞以推极乎阴阳变化、性命道德之蕴奥，而《河图》大衍之数、太极、两仪、四象、八卦相生之序，蓍策、分揲、挂扐之法无不备具，其所以承三圣，开来学，功至大也。及秦焚灭典籍，此书以卜筮得不亡，而千馀年閒，诸儒无有能明其义者，于是借异端空妙之说，而欲阐夫极深研几之旨，以术数拘泥之学，而欲究夫开物成务之方，其去《易》也不其远！而程子奋乎千载之下，始以随时变易从道，而发明阴阳变易之妙，因象以明理，由理以贯事，该体用，合显微，使夫学是书者立言制行、处己治人、守常应变莫不有度。迨乎朱子《本义》，辞益简严，深探古圣因卜筮教人之本意，而不堕于诸儒术数之末流，释《彖》传则第明其为卦象、卦变、卦体、卦德而不费于辞说，释《大传》则又精密微妙，明白简易，有先儒所未及者。故楷窃尝妄论，以为三圣之《易》，惟夫子能明之；而夫子十翼之外，其有功于《易》道者则惟程子、朱子之书而已。其他不失于支离破碎，则失于诞谩怪僻，皆非卓然有见于斯道者也。抑楷尝读程子、朱子《文集》、《语录》，其閒有成书所未备者，辄随所得附于各章之末，岁月既久，集录益多，因目曰《周易程朱氏说》，以与同志共之。知极知难乎免于僭踰之罪，然学者苟能因是书以求四圣之心，则于学《易》未必无少补云。咸淳丙寅，后学天台董楷谨序。